周國(guó)平散文孔子的灑脫有感

周國(guó)平[1] ，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、作家、哲學(xué)研究者，是中國(guó)研究哲學(xué)家尼采的著名學(xué)者之一。1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。以下是pincai小編為大家搜集整理的，歡迎借鑒與閱讀!

周國(guó)平散文孔子的灑脫有感

原文：

我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說(shuō)《論語(yǔ)》，林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來(lái)我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。

在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來(lái)代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。

孔子是一個(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于說(shuō)他沒(méi)出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說(shuō)，一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無(wú)所專長(zhǎng)，他聽(tīng)了自嘲說(shuō)，那么我就以趕馬車為專長(zhǎng)罷。

其實(shí)，孔子對(duì)于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”)。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語(yǔ)》中至少重復(fù)了四次。

“君子不器”這句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也說(shuō)出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠�。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。惟有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來(lái)。孔子聽(tīng)罷，喟然嘆曰：“我和曾點(diǎn)想的一樣�！笔ト说倪@一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一 切?

學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說(shuō)不一，但都不出倫理道德的范圍�？鬃又厝藗愂且粋�(gè)事實(shí)，不過(guò)他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。

有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對(duì)待“邦有道”和“邦無(wú)道”兩種情況，“邦無(wú)道”之時(shí)，能逃就逃(“乘桴浮于�！�)，逃不了則少說(shuō)話為好(“言孫”)，會(huì)裝傻更妙(“愚不可及”這個(gè)成語(yǔ)出自《論語(yǔ)》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎(jiǎng)某人裝傻裝得高明極頂?shù)脑�，相�?dāng)于鄭板橋說(shuō)的“難得糊涂”)。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送上去。有人問(wèn)他該不該“以德報(bào)怨”，他反問(wèn)：那么用什么來(lái)報(bào)德呢?然后說(shuō)，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。

孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒(méi)有偏執(zhí)狂。“信”是他親自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說(shuō)：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硁硁然小人哉”)。要害是那兩個(gè)“必”字，毫無(wú)變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對(duì)遇事過(guò)分謹(jǐn)慎。我們常說(shuō)“三思而后行”，這句話也出自《論語(yǔ)》，只是孔子并不贊成，他說(shuō)再思就可以了。

也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會(huì)一點(diǎn)不灑脫呢?

讀后感：

在我們的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來(lái)代表，那就是“君子不器”和“君子不仁”�？鬃邮莻�(gè)讀書人,對(duì)于讀書他有自己的看法.他主張讀書要從興趣出發(fā).他不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度("知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者")。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人。他說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)需在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”。這樣的話在《論語(yǔ)》中至少重復(fù)四次�？鬃釉�本就是個(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦讀,心中都懸著一個(gè)目標(biāo),就是有朝一日成器,即成為某方面的專家,好在社會(huì)混個(gè)穩(wěn)定職業(yè)�？鬃釉�經(jīng)坦然的說(shuō)過(guò)，一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的(“君子不器”)。因此也確實(shí)有人譏笑他博學(xué)而無(wú)所專長(zhǎng)，他聽(tīng)了不生氣反自嘲說(shuō)，那么我就以趕車馬為專長(zhǎng)罷。這話不但是他的治學(xué)觀，實(shí)際上也反映了他的人生觀。有例是,有一回,他和他的四個(gè)弟子聊天，讓他們談自己的理想志向。其中三人分別表示想做軍事家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和外交家。唯有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回家。孔子聽(tīng)罷說(shuō)“我和曾點(diǎn)想的一樣”。圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的靈性，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟然改名金“圣嘆”。以資紀(jì)念。在孔子看來(lái)，人生在世，何必成什么器，成什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切?

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