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“飛天是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志”閱讀答案
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�、亠w天是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。敦煌地區(qū)約500個(gè)石窟中，都繪有大量的飛天形象。飛天，是由佛教中的干闥婆和緊那羅演化而來(lái)。干闥婆，意譯為天歌神，緊那羅，意譯為天樂(lè)神。原是古印度神話中的娛樂(lè)神和歌舞神，是一對(duì)夫妻，后被佛教吸收為天龍八部眾神之一。干闥婆的任務(wù)是在佛國(guó)里散發(fā)香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶，棲身于花叢，飛翔于天宮。緊那羅的任務(wù)是在佛國(guó)里奏樂(lè)、歌舞，但不能飛翔于云霄。后來(lái)，干闥婆和緊那羅相混合，男女不分，職能不分，合為一體，變?yōu)轱w天�，F(xiàn)在，把早期在天宮奏樂(lè)的叫“天宮伎樂(lè)”，把后來(lái)持樂(lè)器歌舞的稱“飛天伎樂(lè)”。
�、诙鼗惋w天不長(zhǎng)翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，憑借飄曳的衣裙，飛舞的彩帶凌空翱翔，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化。這是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、融合了外來(lái)飛天藝術(shù)的成就，發(fā)展創(chuàng)作出來(lái)的敦煌飛天形象。
③敦煌早期飛天多畫(huà)在窟頂平棋岔角、藻井、佛龕上沿和本土故事畫(huà)主體人物的頭上。北魏時(shí)期飛天所畫(huà)的范圍已擴(kuò)大到說(shuō)法圖中和佛龕內(nèi)兩側(cè)。飛天形象雖然還保留著西域飛天的特點(diǎn)，但已發(fā)生了變化，逐漸向敦煌飛天轉(zhuǎn)變。如北魏226窟北壁后部說(shuō)法圖西側(cè)上方的一身散花飛天，臉型由橢圓變?yōu)殚L(zhǎng)條但豐滿，鼻豐嘴小，五官勻稱，身材修長(zhǎng)，衣裙飄曳，橫空飛翔，豪邁大方，勢(shì)如飛鶴，鮮花飄香，姿勢(shì)優(yōu)美，動(dòng)感特強(qiáng)。隋代飛天正處在融合、探索、創(chuàng)新時(shí)期。主要表現(xiàn)在體型不同，身材修長(zhǎng)，比例適度，腰姿柔軟，綽約多姿。臉型有的清秀，有的豐圓。服飾不同，有上身半裸的，有穿大袖長(zhǎng)袍的，有穿短襯長(zhǎng)袍的。飛態(tài)不同，有單飛的，有群飛的，有上飛的，下飛的，逆風(fēng)飛的，順風(fēng)飛的……
�、艿搅颂拼�，敦煌飛天已完成了中外吸收、融合的歷程，完全形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，達(dá)到了藝術(shù)的頂峰。唐代洞窟的四壁畫(huà)滿了大型經(jīng)變畫(huà)。飛天不僅畫(huà)在藻井、佛龕上，大部分畫(huà)在經(jīng)變畫(huà)中。佛陀在極樂(lè)世界正中說(shuō)法，飛天飛繞在上空，有的腳踏彩云，徐徐降落；有的昂首揮臂，騰空而上；有的手捧鮮花，直沖云霄；有的手托花盤，橫空飄游。那迎風(fēng)擺動(dòng)的衣裙，飄飄翻卷的彩帶，使飛天飛得輕盈巧妙、瀟灑自如、嫵媚動(dòng)人。五代、宋以后的飛天，在造型動(dòng)態(tài)上無(wú)所創(chuàng)新，逐步走向公式化，飛天的風(fēng)格特點(diǎn)雖不同，但一代不如一代，逐漸失去了原有的藝術(shù)生命。
�、莨湃嗽疲憾兀笠�；煌，盛也。敦煌石窟保存的從公元4世紀(jì)（十六國(guó)）到14世紀(jì)（元代）歷時(shí)千余年的眾多飛天形象，是民族藝術(shù)的瑰寶，是古老不衰的東方明珠，婀娜的飛天，靜美的佛雕，輝映出中華民族文化的璀璨斑斕。敦煌壁畫(huà)為人人類展現(xiàn)出了一幅幅人文奇觀，后人因敦煌壁畫(huà)的絢麗輝煌而震撼，創(chuàng)作了無(wú)數(shù)敦煌歌舞。
�。ㄟx自《地理中國(guó)》）
1．下列有關(guān)敦煌飛天的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（ ）
A．敦煌早期飛天多出現(xiàn)在窟頂平棋岔角、藻井和佛龕上沿等地方，后來(lái)飛天又出現(xiàn)在說(shuō)法圖中、佛龕內(nèi)兩側(cè)和四壁經(jīng)變畫(huà)中。
B．干闥婆和緊那羅，分別譯為天歌神和天樂(lè)神，是古印度神話中的娛樂(lè)神和歌舞神，他們?cè)且粚?duì)夫妻。
C．敦煌飛天在唐朝已完全形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，這一時(shí)期創(chuàng)作的飛天造型各異，達(dá)到了飛天藝術(shù)的巔峰。
D．敦煌飛天是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、融合了外來(lái)飛天藝術(shù)的成就，發(fā)展創(chuàng)作出來(lái)的繪畫(huà)藝術(shù)形象。
2．閱讀文章內(nèi)容，下列說(shuō)法中正確的一項(xiàng)是（ ）
A．敦煌石窟的飛天是印度佛教“天龍八部”中眾神之一，在佛國(guó)里專事送香、獻(xiàn)花、供寶以及奏樂(lè)、歌舞一職。
B．從演化的角度看，敦煌飛天的性別總體上經(jīng)歷了男女不同、男女合而為一并最終演變成單一女性的三個(gè)不同階段。
C．敦煌飛天其實(shí)是不能“飛天”的，只是后人依據(jù)他們“飄曳的衣裙，飛舞的彩帶”，才想象他們能夠凌空翱翔。
D．敦煌壁畫(huà)里那些婀娜的飛天形象是中華民族藝術(shù)的瑰寶和東方明珠，璀璨奪目，光彩照人，歷久不衰。
3．根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ）
A．飛天之所以成為敦煌藝術(shù)的標(biāo)志，是因?yàn)槎鼗褪呃锒祭L有大量的飛天形象。
B．北魏時(shí)期的飛天形象雖然還保留著西域飛天的特點(diǎn)，但創(chuàng)作上已經(jīng)開(kāi)始呈現(xiàn)出向本土化轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。
C．從敦煌壁畫(huà)創(chuàng)作的歷史演變進(jìn)程來(lái)看，唐朝的飛天創(chuàng)作是最高峰，由此可見(jiàn)，唐朝時(shí)我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)達(dá)到了最高峰。
D．五代、宋以后的飛天無(wú)所創(chuàng)新，一代不如一代，對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及唐朝的飛天，已經(jīng)完全喪失了其藝術(shù)價(jià)值。
答
1．B（問(wèn)答不統(tǒng)一，不是對(duì)“敦煌飛天”的表述）
2．D（A偷梁換柱，敦煌飛天未必是印度佛教的神，何況飛天不是干闥婆和緊那羅。B原文沒(méi)有說(shuō)飛天“最終演變成單一女性”。C無(wú)中生有，原文“飛天飛得輕盈巧妙”。）
3．B（A．強(qiáng)加因果，飛天之所以成為標(biāo)志，不僅僅是因?yàn)榱�，更是因�(yàn)橘|(zhì)。C．無(wú)中生有，范圍擴(kuò)大。D．“完全喪失”過(guò)于絕對(duì)，原文為“逐漸失去了原有的藝術(shù)生命”。）
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