人教版歷史必修三第一單元《第4課 明清之際活躍的儒家思想》同步練習(xí)

　　人教版歷史必修三第一單元《第4課 明清之際活躍的儒家思想》同步練習(xí)

　　一、選擇題

　　黃宗羲曾對(duì)朱熹有這樣的論述：“假其名以欺世。……一旦有大夫之憂，當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則蒙然張口，如坐云霧，世道以是潦倒泥腐。”據(jù)此判斷，黃宗羲主張

　　A. 君臣平等

　　B. 經(jīng)世致用

　　C. “循天下之公”

　　D. 限制君權(quán)

　　在都穆（明）《聽雨紀(jì)談》、黃宗羲（清）《高元發(fā)三稿類存序》和近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊�《清代學(xué)術(shù)概論》中，先后出現(xiàn)了對(duì)“束書不觀，游談無根”的批評(píng)。這反映了

　　A. 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期更需務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)

　　B. 經(jīng)世致用是歷代主流文化理念

　　C. 儒家思想的進(jìn)取性不強(qiáng)

　　D. 空談?wù)T導(dǎo)了封建社會(huì)的衰落

　　明末清初思想家王夫之說，“理即是氣之理，理不先而氣不后�！薄岸Y雖純?yōu)樘炖碇��?jié)文，而必寓于人欲以見……故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也�！蓖醴蛑畬�(duì)“理”的闡述

　�、俪幸u了朱熹的天理觀

　　②體現(xiàn)了樸素唯物精神

　�、坌麚P(yáng)了經(jīng)世致用觀念

　�、芫哂袀�(gè)性解放的色彩

　　A. ②④

　　B. ②③

　　C. ①④

　　D. ①②

　　黃仁宇在《萬歷十五年》中說：“李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固……新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林�！秉S仁宇認(rèn)為李贄悲劇的主要原因是

　　A. 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

　　B. 吏治的腐敗黑暗

　　C. 腐朽的專制制度

　　D. 自由思想被禁錮

　　孔子主張“天下有道，則庶人不議”，顧炎武提出：政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”。顧炎武這一主張

　　A. 背離了先秦儒家的政治理念

　　B. 豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想

　　C. 徹底否定了孔子的思想權(quán)威

　　D. 促進(jìn)了早期啟蒙思想產(chǎn)生

　　顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。”顧炎武上述言論的主旨是

　　A. 批判宋明理學(xué)空談義理

　　B. 強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合

　　C. 倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向

　　D. 提倡實(shí)踐和博學(xué)的重要性

　　黃宗羲在《自序》中說：“學(xué)問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本萬殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問？”這反映出黃宗羲

　　A. 倡導(dǎo)經(jīng)世至用，反對(duì)思想一統(tǒng)

　　B. 批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán)

　　C. 批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用

　　D. 批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由

　　張岱年、方克立主編的《中國(guó)文化概論》寫道：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄等提不出新的社會(huì)方案，而只有用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建制度�！弊髡哒J(rèn)為他們提不出新的社會(huì)方案的根源是

　　A. 明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化

　　B. 黃宗羲等仍代表地主階級(jí)

　　C. 中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響

　　D. 新生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展極其微弱

　　南宋遺民文天祥的愛國(guó)思想中，滲透著濃厚的忠君思想；而明代遺民顧炎武的愛國(guó)思想中，卻出現(xiàn)了反對(duì)君主專制的思想。決定這種不同的因素是（ ）

　　A．社會(huì)主流思想B．社會(huì)分化的程度

　　C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度D．政治權(quán)力的變遷

　　“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。”提出上述言論的思想家應(yīng)是

　　A. 李贄

　　B. 顧炎武

　　C. 黃宗羲

　　D. 王夫之

　　黃宗羲指出“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也�！睂�(duì)該觀點(diǎn)理解正確的是（ ）

　　A．發(fā)展商業(yè)，工商皆本

　　B．治貧須與治愚相互結(jié)合

　　C．整頓吏治，懲治腐敗

　　D．統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行輕徭薄賦

　　“無農(nóng)則無食，無工則無用，無商則不給，三者缺一，則人莫能生也”。中國(guó)古代持此觀點(diǎn)的思想家是

　　A．孔子 B．董仲舒

　　C．朱熹 D．黃宗羲

　　人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國(guó)封建社會(huì)中，皇帝及皇權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治便凝聚成對(duì)皇帝敬畏的世俗宗教意識(shí)。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)并不反對(duì)這種意識(shí)，企圖用一個(gè)“明君”去代替“暴君”。 真正對(duì)這種制度進(jìn)行理性思考，指出皇帝為天下“荼毒”者、“大害”者的人物是

　　A．董仲舒 B．顧炎武 C．黃宗羲 D．朱熹

　　黃宗羲在《明夷待訪錄》中說，地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)自主權(quán)；學(xué)校是議政的場(chǎng)合，其所議定，由地方長(zhǎng)吏付之實(shí)行．這一思想

　　A. 是對(duì)君主專制集權(quán)的批判

　　B. 具有鮮明近代代議制度的特征

　　C. 奠定了近代地方自治制度的基礎(chǔ)

　　D. 提出了學(xué)校議政的方式

　　“到明中后期，隨著中國(guó)封建制度的弊端日益顯露，作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的理學(xué)體系已變得不能維持正常的社會(huì)秩序和社會(huì)道德……人們對(duì)理學(xué)產(chǎn)生了深深的信仰危機(jī)。為了矯正理學(xué)所帶來的社會(huì)弊端……從而開啟了明清之際懷疑、揭露、批判封建專制制度的序幕，成為明清之際人文啟蒙思潮的一個(gè)重要內(nèi)容�！标P(guān)于這次思潮的局限性，下列評(píng)述不正確的是

　　A. 只著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，沒有上升到制度批判的層次

　　B. 提出的為君之道與治國(guó)之道，沒有跳出儒家修身齊家治國(guó)平天下的理想

　　C. 未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系

　　D. 批判了先秦儒學(xué)的消極因素，但實(shí)質(zhì)上又維護(hù)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位

　　黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂�！鳖櫻孜湔J(rèn)為：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下�！边@些言論

　　A. 體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求

　　B. 反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可

　　C. 說明了清初思想控制的松弛

　　D. 秉承了戰(zhàn)國(guó)以來民貴君輕思想

　　王夫之認(rèn)為“天下唯器物而已矣”“據(jù)器而道存”“無器而道毀”“無其器則無其道”。他所說的“器”指的是

　　A. 客觀存在的事物

　　B. 人們的感知器官

　　C. 科學(xué)試驗(yàn)的儀器

　　D. 萬物發(fā)展的規(guī)律

　　黃宗羲指出：“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也�！睂�(duì)該觀點(diǎn)理解正確的是

　　A. 發(fā)展商業(yè)，工商皆本

　　B. 治貧須與治愚相互結(jié)合

　　C. 整頓吏治，懲治腐敗

　　D. 輕徭薄賦，以民為本

　�。ㄔ瓌�(chuàng)）黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！”從歷史的分析中，黃宗羲揭示出傳統(tǒng)政治

　　A．走向成熟的軌跡 B．集權(quán)體制的根源

　　C．因循反復(fù)的特點(diǎn) D．天下私有的本質(zhì)

　　唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，以下思想觀點(diǎn)與之相近的是（ ）

　�、� “萬物始于水”

　�、� “氣者，理之依也”

　�、� “邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性”

　�、� “道生一，一生二，二生三，三生萬物”

　　A．①② B．①④ C．②③ D．②③④

　　二、連線題

　　閱讀下列材料

　　材料一《孟子·梁惠王上》載“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘乏畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�

　　（1）材料體現(xiàn)了孟子的什么治國(guó)思想？他設(shè)想的社會(huì)保障標(biāo)準(zhǔn)是什么？這種理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)是什么？

　　材料二“天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。”

　　——董仲舒《春秋繁露》

　�。�2）材料二反映了作者什么主張？它對(duì)封建社會(huì)有何影響？

　　材料三他（顧炎武）讀過黃宗羲的《明夷待訪錄》之后，對(duì)其中的許多觀點(diǎn)深表贊同，對(duì)該書也推崇備至�！�…他認(rèn)為：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也；獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。反對(duì)‘獨(dú)治’，主張‘眾治’。他進(jìn)而提出了‘以天下之權(quán)寄之天下之人’的命題�！�

　　——摘自史仲文、胡曉林主編：《中國(guó)全史》

　�。�3）根據(jù)材料三，歸納顧炎武對(duì)君主專制的主要態(tài)度。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致這種態(tài)度產(chǎn)生的主要原因。

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