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論陜西道教圖案藝術(shù)在現(xiàn)代平面設計中的運用
一、現(xiàn)代平面設計的基本概況
1、平面設計的內(nèi)涵
設計的主要目的則是進行策劃，平面設計則是策劃實施過程當中主要采用的方式之一，而在其構(gòu)建和設計當中必須要結(jié)合一定的元素來進行創(chuàng)作，采用圖形和文字之間的組合進行信息傳達，用文字和圖形把信息傳達給受眾，使得受眾可以通過這些元素所表現(xiàn)的形式對設計師的思想進行闡述。
2、平面設計的構(gòu)成要素
首先是創(chuàng)意：創(chuàng)意作為平面設計的第一要素，沒有良好的創(chuàng)新就不會誕生好的作品，而在創(chuàng)意當中要充分對受眾、文化以及傳播媒體進行考慮。其次是構(gòu)圖：平面設計的構(gòu)圖就要對圖形、色彩以及文字之間的關系進行重新組合做到新穎，合理和統(tǒng)一。
最后則是色彩：好的平面設計作品在畫面色彩的運用上注意調(diào)和、對比、平衡、節(jié)奏與韻律。
3、平面設計的基本特征
平面設計主要體現(xiàn)的是科技與藝術(shù)之間的結(jié)合，同時也是商業(yè)發(fā)展過程的重要產(chǎn)物，在商業(yè)社會中需要藝術(shù)設計與創(chuàng)作理想的平衡，需要客觀與克制，需要借作者之口替委托人說話。設計與美術(shù)有所不同，因為對于設計而言，它既要符合審美特性，又要具有一定的實用性，要講究以人為本的構(gòu)建理念。設計也沒有一個具體的概念，它所需要的是不斷的在實踐過程當中進行自我完善和發(fā)展。設計的關鍵之處在于發(fā)現(xiàn)，只有人們在生活當中不斷的對周圍事物進行感受和體驗，才能獲得相應的靈感和經(jīng)驗，從而進行設計和改造。設計要讓人感動，足夠的細節(jié)本身就能感動人，圖形創(chuàng)意本身能打動人，色彩品位能打動人，材料質(zhì)地能打動人、把設計的多種元素進行有機藝術(shù)化組合。還有，設計師更應該明白嚴謹?shù)膽B(tài)度自身更能引起人們心靈的振動。
二、陜西道教圖案藝術(shù)的主要特點
1、裝飾色彩的特點
陜西道教的圖案藝術(shù)所表現(xiàn)出來的色彩特點，除了具有美化的效果之外，還有與其觀念有一定的聯(lián)系，與道教所表現(xiàn)出來的金、木、水、火、土五個元素相適應，世界的萬物皆是由這五種元素構(gòu)成，即：五行相生相克，才使得宇宙運行。因此，在顏色上應與這五行元素相互匹配，并且和四季的特點以及其后相互聯(lián)系，從而凸顯不同的含義所在。
在色彩的表現(xiàn)上，白色、藍色、黑色、紅色、黃色所對應的分別為道教元素當中的金、木、水、火、土相對應。金的光色則接近于白色，金和白色都有一種令人生冷的感覺，這便使人想起日落西山的情景，體現(xiàn)一種寂寞、悲哀之情;藍色象征著春天，代表著草木萌發(fā)、生機盎然的特點，意味著和平;黑色在象征著動機，所代表的是一種恐懼和破滅的意思;紅色則代表著夏季，太陽在正中之時最為炎熱，同時夏季的光熱會使得草木生長更為茂盛，因此也有富庶的含義;土所表現(xiàn)的則是黃色，國土則是宇宙萬物的中心，在四季當中三伏恰居其中，代表著一種權(quán)威所在。
2、陜西道教圖案內(nèi)容表現(xiàn)
陜西在上古時代是華夏 九州 中的 雍州 和梁州，歷史悠久，其歷史源遠流長，民族文化聞名遐邇。這里是中國古人類和中華民族文化重要的發(fā)祥地之一，因此在從其建筑的裝飾上都有一定的文化體現(xiàn)，仔細觀摩也可以發(fā)現(xiàn)許多有關于道教氣息的圖案文化，首先的是一些具有吉祥寓意的動物圖形，主要以龍、鳳為主，其次還有獅子、鶴、魚等現(xiàn)實動物圖形。除此之外，對于陜西道教圖案除了運用一些動物圖案之外，還會采用如自然紋樣、幾何紋樣以及植物紋樣等進行表現(xiàn)，在植物紋樣的表現(xiàn)上大多以唐草最為常見，其形式柔美，形態(tài)多樣;自然紋樣大多以云紋和水紋的表現(xiàn)為主，給人一種恍若仙境的感覺;幾何紋樣通常采用直線和曲線進行相互組合，形成一種抽象的圖形特點等。
另外還有文字紋樣，文字紋樣在這里主要分為兩大類，一種是通過象形文字來作為一種裝飾紋樣，對某些建筑或者是器物進行裝飾，另一種則是通過具有吉祥寓意的文字進行裝飾，從文字的結(jié)構(gòu)上又可以將其分為象形、會意、形聲、指事這四種。
三、陜西道教圖案元素在現(xiàn)代平面設計中的實踐運用
1、平面設計中色彩的表現(xiàn)
對于現(xiàn)代平面設計而言，色彩作為人們的一種偏好以及象征著某一民族最為鮮明的標志之一，不同的民族以及不同的環(huán)境都會演變出不同的色彩觀念和文化特征，從而賦予色彩極強的象征意義。老子曾經(jīng)這樣說過：五色令人目盲，五音令人耳聰、知其雄，守其雌，為天下豁;知其白，守其黑，為天下式。而莊子在其《天地》篇當中也曾經(jīng)指出：五色亂目，使目不明從此我們也可以充分的看出，道家所崇尚的黑白兩種無彩之色，追求色彩的平淡素雅之美，并且把黑白兩種顏色上升到對道的觀照層面之上。在現(xiàn)代平面設計當中，也可以對這方面進行借鑒和引用，將這種樸素的色彩運用到現(xiàn)代平面裝飾當中，凸顯裝飾的樸素質(zhì)感，同時賦予其一定的含義，對現(xiàn)代平面設計的思想內(nèi)涵有所提高，進而促進現(xiàn)代平面設計的發(fā)展。
2、平面設計中空間和圖形的表現(xiàn)
道家在對樸素的色彩美進行強調(diào)的同時，還常常運用以少勝多和無畫處皆成妙境的觀點對現(xiàn)代平面設計產(chǎn)生一定的影響，在其空間表現(xiàn)上通常追求簡約之美。老子說過：道可道，非道也;名可名，非名也。，而莊子也說：意之所隨者，不可以言傳也。從這當中可以看出，道家眼里的藝術(shù)絕不是清晰的一覽無余，而是在設計當中講究一定的含蓄和一定的意境所在。而道則是宇宙的本源，是有和無，虛和實的統(tǒng)一。在現(xiàn)代平面設計當中，應借鑒道家圖案當中對空白的運用，使得平面設計中的主體表現(xiàn)更為的突出，從而引起觀賞者的主義，增加設計所表現(xiàn)的層次感。
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