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建筑美學(xué)讀后感范文（精選11篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要回過頭來寫一寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編整理的建筑美學(xué)讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
建筑美學(xué)讀后感 1
1、建筑美學(xué)
建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支，是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問題的一門新興學(xué)科。建筑美學(xué)具有明顯的地域性、文化性、時代性，反映一個時期、某個區(qū)域、某種文化氛圍下人們的審美觀念以及人們對建筑之美的獨(dú)特見解和對建筑物的特殊要求。建筑本身就是一門藝術(shù),具有一般藝術(shù)作品的美學(xué)規(guī)律,在其迅速發(fā)展過程中，形成相對獨(dú)立的美學(xué)法則。但是，建筑美學(xué)法則不能完全反映具體的建筑創(chuàng)作,建筑藝術(shù)是一門復(fù)雜的綜合藝術(shù)，并不是哲學(xué)家康德所說的“不憑任何利害計較而單憑快感或不快感進(jìn)行判斷”的純粹美。
2、東西文化中的建筑美學(xué)
由于文化和地域的差異，東西方建筑美學(xué)形成了各自的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)的建筑美學(xué)，具有深厚的哲學(xué)根源，同時又偏于追求道和倫理，而且具有明顯的地域和多民族的特點(diǎn)。而西方傳統(tǒng)美學(xué)，則更多的追求規(guī)則和簡單。對于現(xiàn)代建筑美學(xué)而言，西方建筑更偏重于客觀因素的科學(xué)分析，如地基的穩(wěn)定性、建筑材料的強(qiáng)度等，同時更加關(guān)注人的主觀感受以及在建筑中運(yùn)用新材料、開發(fā)新技術(shù)，從而彰顯民族和時代的個性。中國改革開放以來，尤其是加入世貿(mào)組織后，傳統(tǒng)建筑美學(xué)受到了很大的沖擊，出現(xiàn)了大批框架結(jié)構(gòu)建筑物、鋼筋混凝土建筑物、大體積鋼結(jié)構(gòu)建筑物，很多建筑物在一定程度上模仿歐式建筑，忽略了建筑物民族化、地域化的重要性。
3、我國水利水電工程的建筑美學(xué)
我國水利水電工程源遠(yuǎn)流長，從大禹治水，到李冰主持修建的都江堰水利工程樞紐，再到舉世矚目的三峽工程，歷經(jīng)了兩千多年的歷史。每一項(xiàng)水利工程，都彰顯著我國幾千年來積淀的人文氣息和建筑美學(xué)。就人文而言，我國水利水電工程從立項(xiàng)到建成投產(chǎn)，處處都體現(xiàn)著以人為本的理念。建筑美學(xué)深受人文的影響，自然具有深厚的人文氣息。由于我國建筑美學(xué)長期以來深受哲學(xué)的影響和追求倫理道德，我國現(xiàn)有的水利水電工程在整體上給人一種質(zhì)樸的感覺，在某種程度上把工程和藝術(shù)的界限劃分得比較清楚。工程本身是一門藝術(shù)，雖然不可能像藝術(shù)作品一樣給人感官上的震撼和精神的享受，但是如果能夠在工程上運(yùn)用建筑美學(xué)并且融入藝術(shù)的'美，將會使工程發(fā)揮其最大限度的效益。整體而言，我國水利水電工程發(fā)展迅猛，涌現(xiàn)了一批批經(jīng)典的工程，但這眾多的工程更多的是體現(xiàn)了我國水利人的智慧和勞動人民的勤勞質(zhì)樸，在建筑美學(xué)上還有待進(jìn)一步發(fā)展和提高。
4、建筑美學(xué)在水利水電工程中的價值
建筑美學(xué)在水利水電工程中具有很大的歷史文化價值、旅游價值、經(jīng)濟(jì)價值。一項(xiàng)水利水電工程，如果能夠在考慮工程安全、經(jīng)濟(jì)、合理的基礎(chǔ)上，恰到好處運(yùn)用建筑美學(xué)，將會在更大程度上發(fā)揮工程的價值，帶來多方面的效益。我國都江堰水利工程樞紐，巧妙的運(yùn)用了建筑美學(xué)，在兩千多年的歷史長河中，不斷積淀出了深厚的歷史價值、人文價值、旅游價值，為整個四川盆地帶來了巨大經(jīng)濟(jì)效益、社會效益。美國著名的胡佛大壩，在設(shè)計上結(jié)合了西方的建筑美學(xué)，同時與美國西南部特有的自然風(fēng)貌融合在一起，不僅在美國經(jīng)濟(jì)大蕭條時期在一定程度上緩解了美國的就業(yè)和經(jīng)濟(jì)問題，后來也成為了美國大壩史上的傳奇。近年來，美國著名好萊塢大片《變形金剛》也在此處取景，使其價值得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。巧妙的將建筑美學(xué)融入到水利水電工程中，不僅能帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，也會推動一個區(qū)域的歷史、人文、文化的發(fā)展，將水利水電工程和建筑美學(xué)的價值都更好的體現(xiàn)出來。由此可見，在水利水電工程中運(yùn)用建筑美學(xué)是十分必要的。
5、水利水電工程中建筑美學(xué)發(fā)展前景
眾所周知，我國水電事業(yè)的高峰期已經(jīng)結(jié)束了，但是我國水力資源豐富，仍有相當(dāng)一部分的水力資源有待開發(fā)，建筑美學(xué)在水利水電工程中仍然具有很大的發(fā)展前景。第一，巧妙結(jié)合水利水電工程中的建筑美學(xué)與社會主流文化，體現(xiàn)社會的人的主流思想與建筑美學(xué)的關(guān)聯(lián)。第二，更加注重建筑美學(xué)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，做到綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。第三，更好的在建筑美學(xué)中融入人文文化，體現(xiàn)以人為本的理念，升華“上善若水”的境界。
6、結(jié)語
水力資源作為一種清潔能源，是當(dāng)今“節(jié)能減排”形勢下一種具有巨大潛能的資源。水利水電工程作為開發(fā)水力資源的一種措施，能有效的開發(fā)水資源，使其發(fā)揮更大的價值，造福人類。但是如何在水利水電工程中巧妙地結(jié)合建筑美學(xué)，使水利水電工程在發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的同時，體現(xiàn)出工程的藝術(shù)美、建筑美、工程美，是值得當(dāng)代每一位水利人不斷探討和研究的問題。
建筑美學(xué)讀后感 2
根據(jù)2月16日業(yè)務(wù)部門會議中章總的工作部署，會后我搜集了一些關(guān)于建筑美學(xué)的資料，通過學(xué)習(xí)我對建筑和美學(xué)有了新的認(rèn)知。我們每個人每時每刻都處在由建筑物和城市空間構(gòu)成的環(huán)境中，美的建筑既可以折射出所處環(huán)境的文化傳統(tǒng)、人文精神，同時會引發(fā)人類無盡的回味與思考。建筑的美主要表現(xiàn)在建筑空間、造型和色彩等方面。
一、建筑空間
空間是由點(diǎn)、線、面、體組合而成的，具有形狀、大小、色彩、材料等視覺要素。其視覺效果與一系列因素有關(guān)，包括形狀、序列、材料、色彩等。無論單獨(dú)或綜合使用均可構(gòu)成不同形式和類型的空間。由于空間與空間的連續(xù)性或周圍邊界不完全閉合，建筑空間經(jīng)常比較復(fù)雜，尤其是一些較開敞的不規(guī)則空間�？臻g的形態(tài)與其比例、尺度的差異能給人以不同的感覺，造成某種氣氛，如開闊或宏偉、親切或局促、壓抑或開敞、單純或復(fù)雜、靜止或流動等。建筑空間的秩序、材料與肌理、光影與色彩也影響著空間的效果。
悉尼歌劇院——復(fù)雜空間
建筑和周圍環(huán)境的美妙結(jié)合
建筑與自然的美妙結(jié)合
二、建筑造型
建筑造型是指構(gòu)成建筑空間的三維物質(zhì)實(shí)體的組合。相似、變形、對比和均衡是常用的基本手法。相似是指物體的整體與整體、整體與局部、局部與局部之間存在著共通的因素。相似是形成整體感的重要條件。變形是對基本造型要素作形態(tài)上的變化。在建筑造型中變形表現(xiàn)為許多方面，如變尺度、變形狀、變位置、變角度、變虛實(shí)和變高度等。
在建筑設(shè)計中需要運(yùn)用對比以克服單調(diào)。建筑造型的對比常指大小、高低、橫豎、曲直、凹凸、虛實(shí)、明暗、繁簡、粗細(xì)、輕重、軟硬、疏密、具象與抽象、自然與人工、對稱與非對稱以及形狀、方向、色彩、材料的質(zhì)感與肌理、光影等。均衡是處理建筑造型視覺平衡感的手段。體量、數(shù)量、位置和距離的協(xié)調(diào)安排是形成均衡的基本方法。對稱均衡與非對稱均衡是建筑造型中的兩種組合方式。對稱的形式具有安定感、統(tǒng)一感和靜態(tài)感，可以用于突出主體、加強(qiáng)重點(diǎn)，給人以莊重或?qū)庫o的感覺。非對稱均衡是利用形和位置的不對稱關(guān)系造成空間的不同強(qiáng)弱。
倫敦塔橋——對稱美
埃及金字塔——層次與對比
三、建筑色彩
色彩是人對周圍環(huán)境總的知覺的一部分，它能使人在空間中分清物體、傳遞信息，并影響人們的舒適與健康。
色彩在環(huán)境中是一種語言，它可作為一種信號對不同地點(diǎn)、場所的特征給予描繪，在復(fù)雜的空間中有助于向人們提供明確的結(jié)構(gòu)，減少人對環(huán)境理解的困難。許多大型復(fù)合空間結(jié)構(gòu)如居住區(qū)利用色彩進(jìn)行分區(qū)，一些機(jī)場、車站利用色彩引導(dǎo)人流的`活動方向。建筑色彩往往依靠其形成的環(huán)境起著多方面的作用，它有助于使建筑環(huán)境更富于人情味而克服機(jī)械的冷漠感。色彩還可以改變建筑的體積感和形體，對改善工業(yè)區(qū)的環(huán)境質(zhì)量也具有很大的作用。
在一般情況下建筑色彩有利于提供視覺刺激、改善單調(diào)、強(qiáng)調(diào)體積，或用于象征和裝飾。建筑色彩對人的生理和心理有一定作用，如可使空間感覺更暖或更冷、舒暢或壓抑、輕或重、與周圍環(huán)境形成對比或融于其中，甚至可以通過色彩使建筑和空間具有某種象征意義。與環(huán)境對比或融合的色彩處理是環(huán)境設(shè)計中的兩種最基本的方法，它們經(jīng)常在交替中不斷被使用。
色與光的結(jié)合可以更加強(qiáng)化色彩的效果，強(qiáng)調(diào)出建筑中的一些重要部位或視覺中心，創(chuàng)造某種氣氛。
德國新天鵝城堡——色彩效果鮮明
盧浮宮——光的運(yùn)用
四、總結(jié)
建筑與美學(xué)是不可分割的，建筑之美是一個多軸的坐標(biāo)系，在不同的歷史時期，不同的地域文化，不同的民族背景下都不盡相同。建筑是美的，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，并把美的元素運(yùn)用到別的建筑中；美是沒有界限的，需要我們無止境地去探索，創(chuàng)造出更為完美的作品。
建筑美學(xué)讀后感 3
我只是萬千世界中的一個個體，人的認(rèn)知是有限的，更何況我了，但就算是我這樣的一個個體，也有著自己對美的認(rèn)識，對我這個個體而言，美是不斷成長，成熟的思維！通過它，我對世界，對美的認(rèn)識不斷地在改變。也就是說，對我而言，美是種意識，因?yàn)橛辛艘庾R，我才能感受到美的存在！有點(diǎn)和呂營和高爾太的認(rèn)識有些相似處，但也只是有相似而已。呂營說：“美是人的概念”，“美是人的社會意識。”我認(rèn)為：美可以是人的意識，但不是社會意識，或許說，人就是社會的組成體，所以可以稱為社會的意識，但要是社會，在我看來，那美的就是人的.生命，因?yàn)橛辛讼裎覀冞@樣的一個個生命個體，社會才美，所以，對于美是意識，我認(rèn)為是從人的個體上看，不是從社會這一整體上來看的！高爾太說；美是人的主觀意識，“客觀的美并不存在”，“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在”但要是只有主觀意識，沒有客觀的存在，就像世界什么都沒有，那會覺的美嗎？
美是人的主觀意識，卻離不開客觀事物，因?yàn)橛辛巳f千事物的存在所以美，對人來說，有了意識才會發(fā)現(xiàn)美，所以美也要是存在的，所以美是意識，也是客觀存在的！美不是個單獨(dú)的概念，它是多方面存在的，所以要從多方面去了解它，要是只局限于一點(diǎn)，那是找不到美的！我們要用自己不斷成熟的思維意識來看代美，看代這個世界！因?yàn)檫@個廣闊的大地是美的，美也是人的意識，所以我們也是美的。我是個還未成熟的果實(shí)，對世界的認(rèn)知微乎其微，但就像上面說過那樣：凡具有對美的審美意識的人，都能對“什么是美的”、“什么是美”作出判斷，而我對美也有自己的認(rèn)識：在廣闊的大地上，美指的是生命，氣息；對我這個個體而言，美是不斷成長，成熟的思維！但對它，我也有質(zhì)疑，或許有一天當(dāng)我成長成熟時，我就可以用更成熟的思維看代美、認(rèn)識美，并對它做出更完善的解釋。
建筑美學(xué)讀后感 4
一切都像安藤自嘲那樣，他是游擊隊中的一員，從始至終他一直在戰(zhàn)斗。
談到日本，大凡有民族感的國人，心中或多或少都會騰一團(tuán)與生俱來的仇恨。但軍國主義不能代表日本，軍國主義者也代表不了現(xiàn)在的日本人。通過安藤，我們看到了日本社會的進(jìn)步、反思，至少在建筑行業(yè)內(nèi)。
安藤的成功，或者說是引人注目，很大程度上在于他的性格。拳擊手出身的他，在看到與頂尖選手的先天差距時，安藤對未來猶豫了�！板X不是用來存得的，只有把用在自己身上時，錢才有了價值”。于是，他決定旅行求學(xué)。正是由于這段經(jīng)歷和他小時候既不受歡迎的遭遇，塑造了他執(zhí)拗，自立自強(qiáng)的性格。
在他改造自家住宅“住吉長屋”時，他建構(gòu)了對外沒有任何開口、無表情的清水混凝土墻面，這表達(dá)了他對抗在高速經(jīng)濟(jì)成長的名義下不斷擴(kuò)張的都市的個人意志。同樣在他的第一個都市建筑“表參道之丘”中，他在族中原有的櫸木行道樹的考量下，壓低建筑高度，并以玻璃統(tǒng)一橫長的立面，借此表現(xiàn)公共的民意對抗一味追求樓邊面積與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)而不斷侵蝕都市空間的市場原理，并希望留下那存續(xù)超過半世紀(jì)的風(fēng)景。在外人看來，住吉長屋與表參道之丘是兩個層次的建筑作品，相去甚遠(yuǎn)。但在安藤心中兩者間有一條線，“以建筑來表達(dá)對都市的觀點(diǎn)”以及“以建筑來對都市有所訴求”的主題間所畫的一條線。住吉長屋、表參道之丘……是他同畸形發(fā)展的都市戰(zhàn)斗的陣地。
在安藤眼中建筑是有責(zé)任的，除了為人遮風(fēng)避雨，還需對其周圍環(huán)境負(fù)責(zé)。在他的作品中，作品的創(chuàng)意的靈感或者限制都來源于環(huán)境。建筑這種對環(huán)境的尊重，在環(huán)境面前表現(xiàn)得如此謙卑，或許又回到了建筑設(shè)計的母題。建筑的這種責(zé)任也不是一成不變的。最初，是使建筑本身與周圍環(huán)境盡可能的融合，正是這種觀念使得環(huán)境整體面貌未受大的影響，也使相同風(fēng)格的建筑能大量和諧地存在，這就出現(xiàn)“造鎮(zhèn)”的現(xiàn)象，六甲山集合住宅群，安藤十幾年、二十幾年持續(xù)持續(xù)改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)貌；到了21世紀(jì)，世界開始注目環(huán)保，安藤則在材料、采光、通風(fēng)上尋求環(huán)保。
安藤對清水混凝土情有獨(dú)鐘。一方面，正如他自己所說“混凝土是一種可以吧建筑家的想法有如表情般展現(xiàn)與外在、具有多樣的材料。”對建筑不加修飾，以如此骨感的方式呈現(xiàn)，可以讓觀眾不受外在裝飾的影響，直面設(shè)計本身，或許這樣更能讀懂設(shè)計者；另一方面，混凝土本身具有耐震、耐熱、極具表現(xiàn)力的特點(diǎn)，“語氣用特殊工法展現(xiàn)自己的特色，不如以平常的方式做出誰也模仿不來的作品，雖然困難，卻讓創(chuàng)造懷有夢想�！痹绞瞧匠５氖巢�，就越是考驗(yàn)廚師的能力，建筑也如此。安藤的特色還在于他對光影的理解，光之教堂便是一個極成功的案例�！耙谌松凶非蟆狻紫纫獜氐啄曆矍敖凶觥啊腵艱苦現(xiàn)實(shí)，而為了超越它，就必須鼓起勇氣向前邁進(jìn)”，他認(rèn)為光影不只是建筑里的明暗關(guān)系，更是人生中的經(jīng)歷，是生命不斷拼搏、戰(zhàn)斗的姿態(tài)。
安藤是一位建筑家，但幾十年的從業(yè)經(jīng)歷使他的目光轉(zhuǎn)向社會，建筑里表現(xiàn)著對不同時期社會的思考。他關(guān)注兒童建筑，關(guān)注弱勢群體……出于這些初衷，他的很多建筑設(shè)計都是無報酬的，他甘愿奉獻(xiàn)自己。
安藤忠雄在做一個設(shè)計時，設(shè)計的想法不是在接到委托時才開始構(gòu)思的。他常常給一些空地，或者有意思的基地進(jìn)行設(shè)計思考，很多時候在接到當(dāng)?shù)匚械臅r候，他已經(jīng)思考很多遍了。我想這一點(diǎn)是很值得我們年輕人學(xué)習(xí)的。生活需要發(fā)現(xiàn)，靈感也來源于生活。安藤雖說是做一個建筑，但他往往是從宏觀方面開始思考的，這使他看到的問題更加全面，更加深刻。
最后，想感謝安藤，讓我走入了建筑的殿堂。
建筑美學(xué)讀后感 5
塔夫里在《現(xiàn)代建筑》的開始章節(jié)中就把視線投射在美國的城市規(guī)劃上，美國大城市的法杖，有現(xiàn)代建筑，但沒有現(xiàn)代建筑的理念，沒有社會綱領(lǐng)的背后支撐。當(dāng)正式由于這種難度，我們也看到了塔夫里不會由于政治的立場而用有色的眼睛來對待現(xiàn)代建筑的難能可貴之處，同時也正是由于他對美國現(xiàn)代建筑的關(guān)注，讓我們得以了解更加全面的，更加豐富的現(xiàn)代建筑史。
在第二章的開始，通過“住房問題”的引入把我們的實(shí)現(xiàn)投射在政治革命家身上，用來闡述19世紀(jì)末的歐洲城市規(guī)劃與美國之間根本的區(qū)別�！白》繂栴}遠(yuǎn)遠(yuǎn)不至于工人階級有關(guān)，而是有著普遍的社會重要性”。
工業(yè)化產(chǎn)生的結(jié)果不僅僅帶來了城市功能布局，同時也使得資本家意識到工業(yè)技術(shù)對于拓展他們海外市場的重要性，而這種焦慮感和迫切感在德國表現(xiàn)的尤為突出，質(zhì)量和數(shù)量的關(guān)系式其問題所在。
對于問題的關(guān)注和觀點(diǎn)的相似，使得當(dāng)時先鋒派建筑師和德國的大資本家和政治家走在了一起、在這一層內(nèi)在關(guān)系的敘事上，塔夫里為我們鋪展的不是建筑師知識分子的能耐麼日式一個關(guān)于資本主義的拓展方式。在這一章節(jié)中，塔夫里除了在經(jīng)濟(jì)和政治層面上拓展了德意志制造聯(lián)盟所處的環(huán)境外們同事也用了很大的篇幅來論述當(dāng)時知識分子的思想狀態(tài)。同樣的.論述方式在第十二章“關(guān)于蘇聯(lián)的先鋒派，都市化和城市規(guī)劃”中也是有效地，十月革命使得俄國先鋒派文化的幻想成為了顯示�！半S著提倡藝術(shù)體驗(yàn)回歸大眾生活。主觀的創(chuàng)作開始走向了社會化”。新的經(jīng)濟(jì)政策一方面給未來主義，構(gòu)成主義帶來了沖擊，另一方面也對建筑合作社發(fā)生作用。這里，塔夫里再次的闡述了建筑或者城市規(guī)劃自身的矛盾性和復(fù)雜性，雖然這種矛盾與復(fù)雜更多地是表現(xiàn)在自主性的缺失上面。
總之，塔夫里為我們展示了一個多重的，現(xiàn)役的現(xiàn)代建筑史，它不僅僅是只有建筑本身，文章中所闡述的則學(xué)理念和社會學(xué)思想恰恰是以往的建筑史學(xué)家所忽視的部分，而正是這些部分對于建筑的影響，觀念的形成，往往比建筑師自身去構(gòu)筑的建筑空間還要廣闊。但是不管怎樣，我們試圖顯示的不是一個道路的歷史，而是許多道路的歷史，以及他們是如何從特定建筑作品中產(chǎn)生的一產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)和烏托邦的互相作用、我們所關(guān)注的不是這些道路所制造的外在形式，而是隱藏在他們背后的思想。
建筑美學(xué)讀后感 6
景觀小品的設(shè)計是近幾年來中國比較新興的行業(yè)，而作為環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，更多的了解了這個專業(yè)，也深深的喜愛著這個專業(yè)，我從圖書館借的書也是和這個專業(yè)相關(guān)的書，其中我最喜歡的一本書莫過于《景園建筑》這本書。
《景園建筑》這本書展現(xiàn)了世界上三十多位當(dāng)代杰出的景園建筑師的作品。每個作品都各有特色——從作品的范圍到設(shè)計公司的個性特色和公司的靈感來源全方位的展現(xiàn)每個方案的與眾不同。在這本書中，各個精品的方案來自全世界各地，用引人入勝的彩色照片、圖畫和細(xì)部特寫進(jìn)行了說明，以簡練的文字闡明了每個方案的依據(jù)。
其實(shí)在人們把景園建筑學(xué)作為一門專業(yè)技能以前，景園建筑藝術(shù)就已經(jīng)存在幾千年了，古代文化曾把花園尊為文明社會的一項(xiàng)最高成就。雖然古巴比倫和古埃及的宏偉花園已不復(fù)存在，但是對這些花園的描述卻流傳了下來。正如世界著名的景園建筑師諾曼 紐頓所說：“景園建筑學(xué)成為一種專業(yè)僅有百余年的歷史；作為一種藝術(shù)，卻和人類存在的歷史一樣長。”
今天，與景園和建成環(huán)境相關(guān)的焦點(diǎn)問題比以往任何時候都多的多：全球范圍內(nèi)的生境消失和環(huán)境惡化，城市區(qū)域的過度擁擠，由于人口密度增大和尚也對生活各方面的.侵?jǐn)_而導(dǎo)致的私密性喪失，人口平衡和文化特質(zhì)的含混與變異，商業(yè)利益明顯優(yōu)于公共利益等等，僅是這些焦點(diǎn)中的幾個例子。關(guān)于處理這些焦點(diǎn)問題的想法越來越豐富，這使得簡單描述景園建筑學(xué)的可能性日益遙遠(yuǎn)。
這部書通過實(shí)例提供了景園建筑學(xué)的寬泛定義，這里展示了31家事務(wù)所和個人的新作，對我學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這門專業(yè)提供了很大的幫助，我從這里得到了很好的借鑒。
本書列出的部分作品可能與人們頭腦中一般的景園設(shè)計概念剛好吻合。另外一些例子則與常規(guī)相去甚遠(yuǎn)。收錄了門錄甚廣的景園建筑實(shí)例。諸如，高爾夫球場設(shè)計、休閑與娛樂設(shè)計、室內(nèi)景觀以及公共機(jī)構(gòu)的作品，其中一些景園建筑的設(shè)計方案其他書中的很少見到，所以這本書為我們學(xué)環(huán)藝這個專業(yè)的學(xué)生提供了很大的利用空間。我從這本書中感受到了一些國外設(shè)計師很有特色的設(shè)計，令我受益匪淺。
讀書在是人增長見識學(xué)問的同時，提高了人的素養(yǎng)，所以我喜歡讀書，更喜歡讀有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的書，我喜歡這個專業(yè)，更熱愛與它相關(guān)的知識。
建筑美學(xué)讀后感 7
我極鐘愛古典建筑，猶以中國古建為甚。在我看來，那些在歲月流逝中保存至今的建筑中的每一塊磚每一塊瓦，都浸潤著各種各樣的神奇，講述著悲歡離合的故事，見證著榮辱交替的歷史，讓人忍不住去探求它的過去，了解它的滄桑。在歷史的發(fā)展過程中，建筑因時代的變遷而不斷變化著。它不僅記錄著其創(chuàng)建時代的風(fēng)貌，并且映射出人和社會隨著文明進(jìn)展而表現(xiàn)出的各種新的特征。它是時代的記錄者，是歷史的見證者。它將我們無法親身經(jīng)歷的時代，用“建筑”這種靜止并能長久存在的形式，保存至今，讓我們有機(jī)會去觸摸歷史，感受歷史。并且將遙遠(yuǎn)時代的形態(tài)展現(xiàn)于我們面前，使我們可以了解到幾百年前甚至幾千年前人們的生活以及生產(chǎn)力發(fā)展。
到目前為止,我對于古典建筑還僅僅停留于感性的欣賞的階段,并不具備什么專業(yè)知識，只是單純的感興趣而已。當(dāng)看到在歲月的滌蕩中依然挺立的古建時，總是會不由得驚嘆古人技藝的.高超。我對于古人一直懷著崇敬之心，在那些遙遠(yuǎn)的歲月，并沒有象西方科學(xué)一樣的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作，他們僅僅評著師傅帶徒弟這種方式，靠著經(jīng)驗(yàn)建造出這些令世人驚艷的建筑，并且使這些建筑經(jīng)受住時間的洗禮，保存至今。這一點(diǎn)，不得不讓人敬佩。
建筑的歷史性是使我對建筑產(chǎn)生濃厚興趣的一個重要原因。所以當(dāng)我閱讀這兩章的時候，有著相當(dāng)濃厚的興趣。書中介紹了中國古代建筑的發(fā)展歷史，并且還介紹了一些古建及近現(xiàn)代建筑的形式。我一直覺得古典建筑有一種神秘的氣質(zhì)，尤其是中國古典建筑，不論是其建筑形式，建造技術(shù)還是其內(nèi)在含義，都讓我覺得很是神奇。中國獨(dú)特的文化使其建筑也擁有與眾不同的氣質(zhì)。而最為讓人驚奇的是中國古建的結(jié)構(gòu)不是靠定量分析，也不是用邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟的方式，言傳手教，靠的是理論經(jīng)驗(yàn)。并且中國古建還有很獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想，譬如說“風(fēng)水”，這其中既有封建的一面，也有科學(xué)的部分，這是西方科學(xué)無法代替的。
中國古建筑以木構(gòu)為主，這是很獨(dú)特的。通過這些木構(gòu)建筑，我深切的了解到古代勞動人民的技術(shù)是何等的高超。至今仍有大量木構(gòu)古建存世，如山西應(yīng)縣木塔，天津獨(dú)樂寺觀音閣等建筑在經(jīng)受了地震洪水戰(zhàn)火的數(shù)次洗禮以及近千年的風(fēng)霜雨雪之后依然屹立不倒。你不得不贊嘆古人的智慧。
也許在現(xiàn)在這種飛速發(fā)展日新月異的時代，那些木構(gòu)技術(shù)已經(jīng)沒有了用武之地。但是作為古人智慧的結(jié)晶，中國建筑千年來的主要結(jié)構(gòu)形式，我們還是要對其有所了解。對于我個人來說，我對古建有著相當(dāng)大的熱情，所以對于這些東西，如果有機(jī)會，還是想要深入了解一下的。
中國建筑的獨(dú)到之處，除了其結(jié)構(gòu)與文化之外，還有民族地域這方面。中國土地面積廣闊，地勢形態(tài)豐富多樣，氣候生態(tài)環(huán)境自然資源大不相同。于是，為了使生活更加舒適，人們根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r建造建筑。如根據(jù)降雨量的不同，西北的傳統(tǒng)建筑屋頂坡度平緩，江南地區(qū)則采用坡度較大的屋頂；再如因?yàn)榈孛膊町�，四川山居多為吊腳樓等等。除了客觀因素，一些人的主觀因素也影響著建筑的形態(tài)。如北方的雄健，南方的挺秀。
中國是個多民族國家，各個民族有自己獨(dú)特的生活形態(tài)及宗教信仰。而這些不同在建筑上也得到了很好的詮釋。并且各種居住建筑形態(tài)還顯示出建筑的倫理特征。譬如北京的民居因是近皇宮之地，所以形式規(guī)整；而蒙古包，藏民碉房則與四合院無絲毫相近之處。
最初喜歡上古建，是因?yàn)樵谖已壑�，古建有著一種神秘的氣質(zhì)，讓人充滿好奇心，忍不住想去一探究竟。除此之外，便是其建筑樣式所產(chǎn)生的氣場。我總是覺得那些建筑在向人們傳遞著某種感情。記得有一次在冬天去了故宮，因?yàn)槭锹糜蔚�，又趕上建筑修繕，故宮里的游人比起平日少了很多。我漫無目的的走進(jìn)了一個看起來并無任何特別之處的院子。因?yàn)楹芷胀ǎ赃@個院子更顯清凈。當(dāng)我站在院子中央，看著四周的蒼松翠柏，班駁的灰墻紅柱，蜿蜒的青石板路，以及屋子里年代久遠(yuǎn)的床鋪家具，忽然覺得靜默。似乎周圍的一切一切都在向我講述著幾百年前的那些人那些事，傾訴著物是人非的感慨。這，或許就是古建的神奇之處吧。
其實(shí)，古建在今天的實(shí)際用途已經(jīng)沒有多大了，它更多的是精神方面的需要。隨著時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)飛速的發(fā)展著，不論古代的木構(gòu)建筑技法有多么高超，也已不適應(yīng)當(dāng)今這個時代的需求。所以，古建對于當(dāng)代的意義，除卻那些眾所周知的東西，我想，更為重要的是如何使古建融合進(jìn)現(xiàn)代的環(huán)境，貼近人們的日常生活。既然建筑技法無法繼續(xù)使用，那么我們可以利用古代建筑的形式。在現(xiàn)代建筑中融入古建的形式，賦予建筑獨(dú)特氣質(zhì)�，F(xiàn)在已經(jīng)有很多這樣的建筑出現(xiàn)了，下圖便是某現(xiàn)代化住宅小區(qū)的一隅。仿古的長廊與影壁既在空間上分格了住宅區(qū)與休閑區(qū)，又使得這個小區(qū)有了不一樣的風(fēng)景，增添了情趣。
如果有一天我可以成為建筑師，我希望我在我的作品中不僅僅是簡單的借用古建的形式，而是賦予其古建那種獨(dú)特而神秘的氣質(zhì)。
建筑美學(xué)讀后感 8
作為一名土木工程專業(yè)的學(xué)生，首先要對所選專業(yè)即建筑要有濃厚的興趣，其次還要知道對新中國建設(shè)起巨大作用的一代建筑宗師——梁思成。所以，在圖書館尋找書籍的時候，看到這本書，讀完這本書后，我有了很深刻的感受。下面，我就兩個方面來談?wù)勎业母惺堋?首先從梁思成先生對中國建筑史分析中來分享一下我的一些感受。 建筑，在中國古代就漸漸形成了一種形式，但是中國古人卻從未把建筑當(dāng)成一種藝術(shù)，而西方則不同，西方人一直視建筑當(dāng)成藝術(shù)之母。在古老的中國，建筑主要是以木制建筑為主，然而存留下來的木制建筑卻了了無幾，非常出名的中國古代木質(zhì)建筑代表為“山西省應(yīng)縣木塔”，這座木塔可謂是歷經(jīng)風(fēng)雨而不倒。梁思成先生在提到該木塔時，尤其提到了中國木質(zhì)建筑特有的一個結(jié)構(gòu)——斗拱。通過查詢資料得知，斗拱本是結(jié)構(gòu)中有功能作用的`部件，它承托了木梁又使屋檐伸出得遠(yuǎn)一些。它作為中國古代木建筑特有的結(jié)構(gòu)，一直隨著中國古代建筑的發(fā)展而不斷發(fā)展著。它的歷史可追溯到秦漢時期，至今為止的木建筑還有當(dāng)年的原型。
梁思成先生認(rèn)為：若是想系統(tǒng)的了解中國建筑，就要好好的研究中國的建筑史。中國的建筑不僅僅反映了中國古代技術(shù)的高超，而且也反映了中國古代封建的思想，尤其是古代帝王家的建筑，那種帝王的氣派與恢宏更加顯露無疑。
中國建筑是一種延續(xù)了兩千余年的工程技術(shù)，它本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，是藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。除非
我們不知尊重這古國燦爛文化，如果有復(fù)興國家民族的決心，對我國歷代文物，加以認(rèn)真整理及保護(hù)時，我們便不能忽略對中國建筑的研究。
其次，我再談?wù)劻核汲上壬鷮ξ覀冞@些從事土建行業(yè)人的一些建議的感受。
對于我們土木工程專業(yè)的學(xué)生來說，又“土”又“木”好像已經(jīng)成為了我們的代名詞。但我認(rèn)為，對于我們專業(yè)的學(xué)生來說，我們要做到“博”而“精”，我所說的“博”并不是漫無邊際的無所不知，無所不曉。我們可以從兩個要求的角度去培養(yǎng)自己。一個方面是以自己的專業(yè)為中心的，建立“外圍基礎(chǔ)”的知識。另一個方面是為了個人的文化修養(yǎng)的要求，可以對于文學(xué)、藝術(shù)的各方面進(jìn)行一些業(yè)余的學(xué)習(xí)，以此豐富自己的知識，陶冶性靈。而對于“精”，就是“專”，但這里的“�！辈淮磴@牛角尖。我們要對于自己所學(xué)的專業(yè)知識靈活運(yùn)用，并不是死記硬背，并且作為工科類專業(yè)，我們還要在理論的基礎(chǔ)上加以實(shí)踐，從書本中走出去，最后以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為本再回歸于課本中來，以豐富自身的能力。
梁思成先生對建筑認(rèn)識的獨(dú)特眼光以及對我們年輕人的教導(dǎo)使我受益匪淺，感受極深。
建筑美學(xué)讀后感 9
很慶幸看到這本《安藤忠雄論建筑》時，我二十幾歲。
“無論你是選擇建筑設(shè)計還是其他任何一個職業(yè)，20幾歲的年齡，是左右一生的重要時期。人在感覺敏銳的20幾歲時，能否有緊迫感地去生活，對其以后的人生，特別是四五十歲時，是能否按照自己的意志去工作生活的分水嶺�！边@是著名建筑師、普利茲克獎得主、清水混凝土詩人安藤忠雄在為東京大學(xué)建筑系做講座時，對學(xué)生們的殷殷忠告。這個叫做“二十幾歲時的人生”系列講座后來被匯編成冊，成為了這本《安藤忠雄論建筑》。
安藤的傳奇故事，始于他“一個人的旅行”。這是一段可以想像有多艱難的旅程。歷時整整7個月的車船勞頓才從大阪抵達(dá)巴黎，帶著省吃儉用以身體為代價做拳擊手?jǐn)�下的些許路費(fèi)。也許是面包，也許是自來水，也許甚至風(fēng)餐露宿。只為了能親手觸摸浸染著前輩心血的磚墻、能親眼看到那束光芒從天頂泄下、能親身感受無法言表的`空間奧秘。奮斗在夢想中的他，無疑是飽足的。
安藤的建筑，是坐在恒河旁聞著腥臭的腐尸味思考而來的。因此和科班出身的不同，他考慮經(jīng)濟(jì)性、卻不為利，他考慮美學(xué)、卻不為名。建筑于他，是哲學(xué)、自然學(xué)、社會學(xué)、宗教、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對生活的抗?fàn)�，而不是補(bǔ)給。為了完美的作品，他不惜代價、不計得失。
這樣，是對夢想懷有真誠的熱愛，對此生懷有深切的責(zé)任。
“人生的終點(diǎn)無論落在何處，其實(shí)并沒有多大的區(qū)別。既然如此，我們應(yīng)以一種平和的心態(tài)去面對它，因?yàn)檫@是自然的法則。無論是為了追求自己的目標(biāo)，還是為了實(shí)現(xiàn)自己的信念而奮斗，也終究會有倒下去的那一天�！�
光教堂、直島美術(shù)館、住吉的長屋，京都的車站，安藤原原本本向讀者介紹了這些作品的創(chuàng)作靈感、遇到的挫折以及背后的思考。像一個母親，絮絮叨叨談著他的兒子，從睡覺的姿態(tài)到考試的名次，言語間滿滿是驕傲和欣慰。這是世間最深沉的眷戀和牽掛。
人生不能只是吃飯睡覺地度過，為自己熱愛的事業(yè)奮斗，哪怕碰得頭破血流也在所不惜。不是因?yàn)槊统删�，只是希望人生過得有趣一些，僅此而已。
建筑美學(xué)讀后感 10
忙里偷閑讀完了《大拙至美:梁思成最美的文字建筑》，感覺自己日漸枯萎的領(lǐng)悟力、審美力突然間原地滿血復(fù)活，仿佛對建筑這個從未接觸過的學(xué)科有了深入了解。雖然這種了解只是一種膚淺的、自以為是的理解，但是閱讀過程中那種無縫對接的融入感、深以為然的認(rèn)同感，還是顯得十分難得。之所以會有這樣的感覺，一是梁思成先生把中國建筑知識講得深入淺出;二是其所用的文字很流暢、很直觀;三是其建筑思想很超前、很有遠(yuǎn)見，即使在今天依然適用。
讀此書的第一個感受，好像是在直接瀏覽梁思成先生的人生歷程。通過他自己的學(xué)術(shù)文章和林洙女士的回憶片段，詳細(xì)講述了他研究中國建筑的艱辛歷程，描繪了他關(guān)于建筑設(shè)計、城市規(guī)劃的理想架構(gòu)，酣暢淋漓地表達(dá)了他的建筑思想、藝術(shù)思維。梁思成先生關(guān)于建筑、藝術(shù)的觀點(diǎn)是十分鮮明的，帶有一種建筑學(xué)家的耿直和率真，不管是夾雜在建筑專業(yè)用語中的價值判斷，還是在給朱德等領(lǐng)導(dǎo)人書信中的片言只語，講得都很透徹、很直白，帶有強(qiáng)烈的沖擊力、感染力，直入人心。
讀此書的`第二個感受，仿佛是穿越到上個世紀(jì)四十年代清華大學(xué)的建筑系課堂，靜靜聆聽梁思成先生的生動授課。書中所用的文字給人一種娓娓道來、諄諄教誨的感覺，立體、形象，這可能與他作為建筑教育學(xué)家有直接關(guān)系。梁先生善于用信手拈來的鮮活例子闡釋深邃哲理，不管是水彩課上拿罐子和盤子來比喻謙虛對人、尊重他人的重要性，還是拿胖婦人旗袍上的“孔雀開屏”圖案來比喻建筑裝飾的恰當(dāng)性，都非常通俗易懂。他在解釋建筑學(xué)抽象理念時，往往用比喻的手法將之具體化、形象化。
他把中國古代建筑風(fēng)格比作“文法”，把斗、拱等建筑構(gòu)件比作“詞匯”，讓人易于理解;把城市比作有經(jīng)絡(luò)、脈搏、肌理的人體，把城市的發(fā)展比作人成長的過程，從而告訴我們城市不僅會像小孩一樣得傷風(fēng)感冒，而且不科學(xué)對待還會像大人一樣得動脈硬化、高血壓�！拔宜┮豢梢苑瞰I(xiàn)給祖國的只有我的知識。所以我毫無保留地把我的全部知識獻(xiàn)給新中國未來的主人：我的學(xué)生�！绷合壬坏小吧畈卦谔展蘩铩钡臏Y博知識，而且善于深入淺出地、用生動的語言向?qū)W生講解知識，這是十分值得稱道的。
讀此書的第三個感受，就是好的東西、有價值的東西總是能夠流傳雋遠(yuǎn)、歷久彌新。梁思成先生的建筑思想和城市規(guī)劃理念，在今天仍然很有價值。他勉勵學(xué)生要“帶著時代的藝術(shù)特點(diǎn)、感受著歷史的步伐”去學(xué)建筑、去創(chuàng)造建筑，他自己也是如此。在對古都北京的保護(hù)問題上，梁思成和陳占祥提出了著名的“梁陳方案”，主張“從整體上對老北京進(jìn)行保護(hù)”，這是卓有遠(yuǎn)見的。雖然他們的建議沒有被采納，北京古老的城門樓、牌樓、城墻被拆毀了，那個經(jīng)典的北京舊城消失了，但是在梁思成與北京副市長吳晗的據(jù)理力爭中，我們看到了一個學(xué)者的風(fēng)骨。被譽(yù)為“現(xiàn)代隨筆新三家”之一的謝泳，2001年曾寫過一篇《梁思成百年祭》，結(jié)尾處寫道：“錯批一人，多生幾億，這是說馬寅初的;錯批一人，少了名城，這是說梁思成的�！蔽蚁耄@也算是對梁先生的最佳褒獎和致敬了吧。
建筑美學(xué)讀后感 11
書中分析了西方建筑史上各種風(fēng)格建筑類型的空間特點(diǎn)和發(fā)展過程，一再強(qiáng)調(diào)空間是建筑的主體和靈魂。并且對建筑做了各方面的解釋，包括政治、哲學(xué)和宗教、科學(xué)、社會和經(jīng)濟(jì)等方面的解釋，以此來探討建筑做空間方面的解釋與其他解釋的關(guān)系，并得出建筑空間的解釋才是建筑藝術(shù)的一種根本解釋的終極結(jié)論。
這本書主要論述了什么是建筑藝術(shù)，并運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的語言，對建筑藝術(shù)所獨(dú)有的文化價值和審美價值給予了自己的界定，充分表達(dá)出了建筑藝術(shù)中能夠的民族性和時代感。書中通過建筑的功能性特點(diǎn)的角度把建筑藝術(shù)詳細(xì)的劃分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。大體上，建筑藝術(shù)和工藝藝術(shù)都具有實(shí)用性的特點(diǎn)，同時在審美性上，兩者都有著充分的共同點(diǎn)。應(yīng)該看到，建筑藝術(shù)的本質(zhì)就是提供居住和活動的一種生活場所，因此，實(shí)用性作為建筑藝術(shù)必要的特點(diǎn)之一。同時，隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和整個社會的進(jìn)步，人們對建筑藝術(shù)的要求不僅僅局限于傳統(tǒng)的實(shí)用性上來，而是隨著整個人類族群的發(fā)展和進(jìn)步，逐步把建筑藝術(shù)的評價標(biāo)注提高到審美的層面，出現(xiàn)了對審美性的要求。
書中給出的建筑的定義是：建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，是工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)做的各種土木工程、建筑工程的建造活動。從中我深刻的認(rèn)識到了，建筑就是人類族群為了保證自身生產(chǎn)生活活動能夠更好的進(jìn)行下去的、為了獲取更好的物質(zhì)生活環(huán)境的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)，作為一種常見的立體藝術(shù)形式，主要是通過建筑整體組織和建筑形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。這種藝術(shù)在生活中隨處可見，但是應(yīng)該注意的是，我們在生活中不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
作者認(rèn)為，建筑的起源于人類勞動實(shí)踐和日常生活遮風(fēng)雨、避群害的實(shí)用目的，是人類抵抗自然力的第一道屏障。作為人類重要的物質(zhì)文化形式之一，車爾尼雪夫斯一針見血地指出，"建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動更專一無二地服務(wù)從美感要求。"而建筑藝術(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。
參照書中所述，我對我國的建筑以及建筑藝術(shù)進(jìn)行了參考，我發(fā)現(xiàn)我國的建筑體系主要是以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的傳統(tǒng)形式，這種以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為特色的結(jié)構(gòu)建筑具有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。首先，這種建筑藝術(shù)表現(xiàn)能力強(qiáng)，在城市發(fā)展過程中體現(xiàn)這個城市的內(nèi)涵和特色，其次，這種建筑形式，以木質(zhì)為主要材料，不追求過高過大，這樣就對減震防震起到了一定的積極作用。值得我們注意的是，我國的獨(dú)特的建筑藝術(shù)形式已經(jīng)在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。通觀我國建筑，尤其是現(xiàn)代建筑，不僅僅充分對傳統(tǒng)的建筑形式加以繼承，同時在吸收外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時，對我國的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式加以發(fā)展，在繼承和吸收中不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。我國的現(xiàn)代建筑藝術(shù)形式在實(shí)踐中不斷發(fā)展，有理由相信在不遠(yuǎn)的將來我國的建筑藝術(shù)形式必將在世界建筑藝術(shù)之林占有一席之地，將我國的建筑藝術(shù)在世界范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大。
第一次讀這本書的時候，我還是大一的新生，偶爾在圖書館里發(fā)現(xiàn)這本略顯破舊的`書，處于對建筑藝術(shù)的熱愛，我在角落翻看著，但是完全不懂說的是什么�，F(xiàn)在我已經(jīng)是大三的一名學(xué)生了，重讀經(jīng)典，收益良多。從最初學(xué)習(xí)建筑的迷茫中走過，細(xì)致的看完這本書，我對建筑藝術(shù)的了解進(jìn)入一個新的層次，對我國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)有了更深刻的了解。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。這本書講述的建筑藝術(shù)深入淺出，但是的確是我們專業(yè)所必須接觸的讀物。作為一個學(xué)建筑的學(xué)生，這本書是帶我們走進(jìn)建筑藝術(shù)的先導(dǎo)。曾經(jīng)難以理解的解構(gòu)：表皮主義，還有什么尖銳的大三角都是從這里演化過來的，曾經(jīng)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，都如同換形游戲，改變的只是其表現(xiàn)形式，而不是其內(nèi)涵。通讀這本書，我們可以學(xué)習(xí)到，建筑藝術(shù)的來源和發(fā)展，我們可以對建筑的社會內(nèi)容、心理作用、形式效果等空間形式的表現(xiàn)加以理解，可以對囊括建筑物的方方面面學(xué)習(xí)到空間藝術(shù)的更深層級知識。
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