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中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特質(zhì)
據(jù)說(shuō)，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底教育學(xué)生的方式很獨(dú)特，他從來(lái)只是提問(wèn)題，而且從來(lái)不做回答。即便是他的學(xué)生在回答時(shí)出了錯(cuò)誤，他也只是再提出一個(gè)又一個(gè)新的問(wèn)題去引導(dǎo)，待到學(xué)生圓滿地回答了問(wèn)題才結(jié)束，這一點(diǎn)恐怕只有有他的得意門(mén)生柏拉圖最能體會(huì)。
蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為人的知識(shí)是靈魂里原本就有的，而回答問(wèn)題的過(guò)程是讓靈魂里的知識(shí)沖破肉體的束縛，通過(guò)不斷地“回憶”使人重新掌握原有的知識(shí)，而這“原有的”知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡廣闊和深厚的，也就是說(shuō)是有起點(diǎn)沒(méi)有終點(diǎn)的。
這種只提問(wèn)不回答的方式，對(duì)于儒家教育所秉承“傳道授業(yè)解惑”的方式來(lái)說(shuō)，恐怕是大相徑庭。
在中國(guó)，以孔子為標(biāo)志的“師者”，大多都在不厭其煩的“諄諄教誨”！即便是孔子自己，我們雖說(shuō)不知道他具體師從哪位，但他自己說(shuō)是繼承了“先王之道”，而且在傳授給學(xué)生時(shí)也只是“只述不作”！在孔子認(rèn)為，其實(shí)也是儒家認(rèn)為，先王之道是至高無(wú)上的知識(shí)，是無(wú)法超越更無(wú)須超越的極限。
于是，我們用了二千年多年的時(shí)間，在重復(fù)地走一條“始于善、止于善”循環(huán)之路，給我們自己畫(huà)了一個(gè)大大的圓圈，而且一次比一次畫(huà)得大！然而，當(dāng)列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開(kāi)這個(gè)圈時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)原來(lái)這世界是那么的廣闊！
又于是，許多“仁人志士”在努力尋找著一條走出這圓圈的路，即：如何在打碎了的“舊世界”基礎(chǔ)上重建一個(gè)“新世界”。
起初，在“賽先生”、“德先生”的指引下，這個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)還比較順利。但是，當(dāng)“舊世界”的塵埃漸漸落定，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這塵埃竟讓有如此頑強(qiáng)的生命力，它在“新世界”不斷的撕扯中竟然漸漸的在聚攏！而且不是簡(jiǎn)單的收復(fù)失地，它竟然在“吞噬”打碎它的“新世界”！
這不是中華文化的頑固迂腐，這正是中華文化的獨(dú)特魅力，更是中華文化生生不息的頑強(qiáng)與不屈！
我曾經(jīng)痛恨這文化的禁錮讓我們淪落為囚徒，我曾經(jīng)痛惜這文化的散失讓我們成為無(wú)家可歸者。然而，當(dāng)我看到今天盡管還有那么多所謂的“先進(jìn)人士”在撕扯這文化，這文化依然頑強(qiáng)不屈地生存著的時(shí)候，我欣慰了！
因?yàn)椋腥A文化的生命力就在于它的包容性！更何況還有那樣一些人，他們穿著西裝套長(zhǎng)衫，喝著咖啡想著茶，是他們?cè)谛扪a(bǔ)著殘破的店鋪，張羅著重新打鼓另開(kāi)張！
盡管有些不不倫不類(lèi)，但這不倫不類(lèi)就像一個(gè)胚胎，誰(shuí)會(huì)因?yàn)樘涸谠杏堑哪优c成人不一樣而放棄期待新生命的誕生呢？
孕育的過(guò)程是個(gè)痛苦的過(guò)程，孕育的過(guò)程更是一個(gè)幸福的過(guò)程！
我真的希望能有更多的人來(lái)呵護(hù)這個(gè)古老生命的重生！
但是，我不怕有人會(huì)說(shuō)這文化是個(gè)怪胎，要罵這文化的人盡管地罵吧！因?yàn)檫@文化容得下粗聲大氣。
梁漱溟先生說(shuō)的好：在西方化，即便是藝術(shù)的也是科學(xué)的！在東方化，即便是科學(xué)的也是藝術(shù)的！
對(duì)！
中華文化不是科學(xué)，因?yàn)橹腥A文化是藝術(shù)！
藝術(shù)和科學(xué)最大的區(qū)別是：科學(xué)總會(huì)被新認(rèn)識(shí)取代，藝術(shù)卻會(huì)被新認(rèn)識(shí)彰顯！
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