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良渚文化是哪個(gè)朝代
良渚文化代表遺址為良渚遺址，距今5300-4500年左右。良渚文化分布的中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域，而遺址分布最密集的地區(qū)則在錢塘江流域的東北部、東部。良渚文化是哪個(gè)朝代？下面跟著小編一起去看看吧。
良渚文化是哪個(gè)朝代
該文化遺址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、鉞、璜、冠形器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱形玉器、錐形玉器、玉帶及環(huán)等；另外，陶器也相當(dāng)細(xì)致。
良渚文化遺址位于杭州城北18公里處余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)。1936年發(fā)現(xiàn)的良渚遺址，實(shí)際上是余杭縣的良渚、瓶窯、安溪三鎮(zhèn)之間許多遺址的總稱。虞朝子民聚居的地方。年代為公元前3300年至公元前2000年，是長(zhǎng)江下游良渚文化的代表性遺址，1959年依照考古慣例按發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)良渚命名，是為良渚文化。遺址總面積約34平方公里。2012年良渚遺址被列入《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，2018年，將申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。
考察發(fā)掘
良渚文化時(shí)期稻作農(nóng)業(yè)已相當(dāng)進(jìn)步。稻谷有秈、粳稻之分，并普遍使用石犁、石鐮。良渚文化手工業(yè)也有很高的成就，玉石制作、制陶、木作、竹器編織、絲麻紡織都達(dá)到較高水平。
尤其是琢制的玉器，其數(shù)量之多、品種之豐富、雕琢之精美，均達(dá)到史前玉器的高峰。玉器上的紋飾主題神人獸面紋，是良渚先民“天人合一”觀念的體現(xiàn)和信仰，并逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。玉器和陶器上還出現(xiàn)了不少刻劃符號(hào)，這些符號(hào)在形體上已接近商周時(shí)期的文字，是良渚文化進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。
文化命名
1936年，施昕更在良渚進(jìn)行了三次考古發(fā)掘，出土了大量的石器和陶器；1938年，出版了《良渚－杭縣第二區(qū)黑陶遺址初步報(bào)告》。施昕更成為良渚遺址的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)者，是探索良渚文化和良渚文明的先驅(qū)。
1959年，夏鼐先生正式提出“良渚文化”的名稱。
1973年，江蘇吳縣草鞋山遺址的發(fā)掘，使人們對(duì)良渚文化的認(rèn)識(shí)取得了重大突破，第一次在典型的良渚文化墓葬中出土了玉琮、玉璧等玉禮器，將長(zhǎng)期被視為“周漢古玉”的良渚玉器放回新石器時(shí)代良渚文化的年代坐標(biāo)，自此，長(zhǎng)期以來(lái)籠罩在良渚玉器上的神秘面紗被撩開(kāi)了。
在前一階段考古諸多發(fā)現(xiàn)的啟示下，浙江考古工作者在良渚、瓶窯一帶相繼發(fā)現(xiàn)了反山顯貴者墓地，瑤山、匯觀山祭壇與墓地，莫角山巨型建筑基址，塘山“土垣”等大型遺址，以及一大批良渚時(shí)期的村落遺址和墓地。目前已發(fā)現(xiàn)各類遺址135處，它們共同構(gòu)成了分布密、類型多、規(guī)格高的遺址群落。學(xué)者們稱之為“良渚遺址”，它是整個(gè)良渚文化的中心，是探索中國(guó)文明起源，實(shí)證中華五千年文明的一片“圣地”。
2007年，考古學(xué)家又發(fā)現(xiàn)以莫角山宮殿為中心的四周還有一圈環(huán)繞的城墻。這個(gè)大發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著在七十年考古歷程中，繼發(fā)現(xiàn)良渚遺址、命名良渚文化后的又一個(gè)重要的階段——確立了良渚文明。
遺址發(fā)現(xiàn)
1935年5月，西湖博物館對(duì)杭州一個(gè)叫古蕩的遺址進(jìn)行發(fā)掘，當(dāng)時(shí)在西湖博物館工作的施昕更先生也參加了這次發(fā)掘，在整理出土器物過(guò)程中，有幾件器物看上去很熟悉，特別是一件有孔石斧，引起了施昕更先生的注意，這種石斧在他的家鄉(xiāng)良渚一帶盜挖文物之風(fēng)盛行，尤其是盜挖玉器，因此，在盜坑附件常散落著一些石器及陶片，施昕更行政管理從小生長(zhǎng)在良渚，對(duì)當(dāng)?shù)氐?掘玉"耳濡目染，有深刻的印象。這兩地的石斧有沒(méi)有什么聯(lián)系呢？良渚為什么也有這種石斧出土呢？這些疑問(wèn)誘發(fā)了施昕更先生回良渚調(diào)查的想法。經(jīng)過(guò)多次的調(diào)查，施昕更先生采集到了一些陶片，引起了極大的興趣，他隱隱約約感覺(jué)到了良渚似乎有一個(gè)古遺址的存在。將這些情況和想法向當(dāng)時(shí)西湖博物館館長(zhǎng)董聿茂先生匯報(bào)后，在館里同意和支持的情況下，施昕更先生開(kāi)始主持對(duì)良渚遺址進(jìn)行正式的田野考古發(fā)掘。
1938年秋，《良渚》一書問(wèn)世，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界矚目。1959年底，考古學(xué)家夏鼐命名這一新石器文化為“良渚文化”。
出土文物
良渚出土的陶器，以泥質(zhì)灰胎磨光黑皮陶最具特色，采用輪制，器形規(guī)則，圈足器居多，用鏤孔、竹節(jié)紋、弦紋裝飾，也有彩繪。玉器發(fā)現(xiàn)很多，有璧、琮、璜、環(huán)、珠等，大部分出土于墓葬中。與良渚遺址同類型的遺址，在長(zhǎng)江下游的蘇南，直至錢塘江以南的地區(qū)，分布較廣，考古學(xué)界統(tǒng)稱為“良渚文化”。據(jù)對(duì)有關(guān)遺址出土文物的碳14測(cè)定，其年代距今約4700～5300年，先后延續(xù)達(dá)千年之久。
1986、1987年，從良渚墓葬中出土大量隨葬品，其中玉器占90%以上，象征財(cái)富的玉器和象
1982年底，考古工作者在位于長(zhǎng)江北岸的浦口營(yíng)盤山遺址，出土了大量石器、玉器、陶器等遺物。其中出土了最早的龍形玉飾件。這兩條龍一條是"抬頭龍"，脖子是往上抬的，另一條則是"俯首龍"，龍頭是往下彎的。[3]
征神權(quán)的玉琮和象征軍權(quán)的玉鉞，為研究階級(jí)的起源提供了珍貴的資料，而且使世界上許多大博物館對(duì)舊藏玉器重新鑒定、命名，使一些原被誤認(rèn)為是“漢玉”（實(shí)際上是良渚玉器）的歷史推前了2000多年。出土的絲織品殘片，是先摷后織的，這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的絲織實(shí)物，這塊距今4700—5200年的絲絹堪稱“世界第一片絲綢”。王遂今先生（《吳越文化史話》，浙江大學(xué)出版社，2003）等論證，“絲綢之源”起源于長(zhǎng)三角，上古黃河與西北是從河姆渡、良渚等江南絲綢文化北傳過(guò)去的。1994年又發(fā)現(xiàn)了超巨型建筑基址，面積超過(guò)30萬(wàn)平方米，確認(rèn)是人工堆積的大土臺(tái)，土層最厚處達(dá)10.2米，其工程之浩大，世所罕見(jiàn)�？脊艑W(xué)界認(rèn)為“良渚文化是中華文明的一個(gè)源頭”。
歷史時(shí)期
良渚文化是一支分布在長(zhǎng)江下游的古文化，距今5300-4000年�！尔i冠子》記載說(shuō)“成鳩氏之國(guó)……兵強(qiáng)，世不可奪”，實(shí)際上就是說(shuō)良渚文化集團(tuán)的武力強(qiáng)大，天下無(wú)敵�？脊叛芯勘砻鳎诹间疚幕瘯r(shí)期，農(nóng)業(yè)已率先進(jìn)入犁耕稻作時(shí)代；手工業(yè)趨于專業(yè)化，琢玉工業(yè)尤為發(fā)達(dá)；大型玉禮器的出現(xiàn)揭開(kāi)了中國(guó)禮制社會(huì)的序幕；貴族大墓與平民小墓的分野顯示出社會(huì)分化的加�。豢虅澰诔鐾疗魑锷系摹霸嘉淖帧北徽J(rèn)為是中國(guó)成熟文字的前奏。專家們指出：中國(guó)文明的曙光是從良渚升起的。
良渚文化發(fā)展分為石器時(shí)期、玉器時(shí)期、陶器時(shí)期。玉器是良渚先民所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的精髓。良渚文化玉器，達(dá)到了中國(guó)史前文化之高峰，其數(shù)量之眾多、品種之豐富、雕琢之精湛，在同時(shí)期中國(guó)乃至環(huán)太平洋擁有玉傳統(tǒng)的部族中，獨(dú)占鰲頭。而其深涵的歷史文化底蘊(yùn)，更給世人帶來(lái)了無(wú)限的遐想。文字是文明社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志。在良渚文化的一些陶器、玉器上已出現(xiàn)了為數(shù)不少的單個(gè)或成組具有表意功能的刻劃符號(hào)，學(xué)者們稱之為“原始文字”。
良渚文化時(shí)期，稻作生產(chǎn)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，從出土的大量三角形石犁等農(nóng)具看，良渚人已擺脫一鏟一鍬的耜耕而率先邁入了連續(xù)耕作的犁耕階段，從而為當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁榮奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。良渚文化以黑陶著稱，胎質(zhì)細(xì)膩、造型規(guī)整，器種變化多樣，用途分明，尤其是鼎、豆、壺的組合，構(gòu)成了富有良渚文化特色的器物群。
文化分期
良渚文化大體可分為早、晚兩期。早期以錢山漾、張陵山等遺址為代表。陶器以灰陶為主，也有少量的黑皮陶， 器形有魚鰭形足的鼎、袋足、鏤孔豆、貫耳壺、球腹罐、附耳杯、附耳、大口圜底缸等。晚期以良渚、雀幕橋等遺址為代表。陶器以泥質(zhì)黑皮陶較為常見(jiàn)，并有薄胎黑陶，器形有斷面呈丁字形足的鼎、竹節(jié)形把的豆、貫耳壺、貫耳罐、侈口圓腹罐、簋、大圈足盤、寬把帶流杯等。
文化背景
良渚文化是環(huán)錢塘江分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時(shí)代晚期文化，因1936年首先發(fā)現(xiàn)于良渚而命名，距今5300—4000年。
中國(guó)文明的曙光是從良渚升起的，良渚是中華民族和東方文明的圣地，國(guó)家文物局已正式將良渚遺址列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》預(yù)備清單。
良渚文化是分布于錢塘江地區(qū)一支著名的史前考古學(xué)文化，距今5300～4000年。良渚遺址是良渚文化的中心遺址和文化命名地，位于浙江省杭州市余杭區(qū)的良渚、瓶窯兩鎮(zhèn)。
1986年，良渚反山遺址先被發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘出11座大型墓葬，有陶器、石器、象牙及嵌玉漆器1200多件。這幾年，良渚文化遺址從40多處增加到135處，有村落、墓地、祭壇等各種遺存。
劉裕是哪個(gè)朝代的
劉裕（363年4月16日—422年6月26日），字德輿，小名寄奴。祖籍彭城郡彭城縣綏輿里，生于晉陵郡丹徒縣京口里，西漢楚元王劉交之后。東晉至南北朝時(shí)期杰出的政治家、改革家、軍事家，南朝劉宋開(kāi)國(guó)皇帝（420年—422年在位）。
劉裕自幼家貧，初為北府軍將領(lǐng)。自隆安三年（399年）后，對(duì)內(nèi)平定孫恩和桓玄，消滅桓楚、西蜀、盧循、劉毅、司馬休之等割據(jù)勢(shì)力，使南方出現(xiàn)百年未有的統(tǒng)一局面；對(duì)外消滅南燕、后秦等國(guó)，降服仇池，又以卻月陣大破北魏，收復(fù)淮北、山東、河南、關(guān)中等地，光復(fù)洛陽(yáng)、長(zhǎng)安兩都。即位后，又派兵南征林邑國(guó)，使其全境歸附。
永初元年（420年），劉裕代晉自立，定都建康，國(guó)號(hào)“宋”，史稱劉宋或南朝宋。執(zhí)政期間，吸取前朝士族豪強(qiáng)挾主專橫的教訓(xùn)，集權(quán)中央，抑制豪強(qiáng)兼并，實(shí)施土斷，整頓吏治，重用寒門，發(fā)展生產(chǎn)，輕徭薄賦，廢除苛法，親自聽(tīng)訟，振興教育，策試諸州郡秀才，舉善旌賢，并多次遣使訪民間疾苦，改善政治和社會(huì)狀況，終結(jié)了門閥專政的時(shí)代，奠定了南朝“寒人掌機(jī)要”的政治格局。他對(duì)江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢文化的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)有重大貢獻(xiàn)，并開(kāi)創(chuàng)了江左六朝疆域最遼闊的時(shí)期，為“元嘉之治”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。被李贄譽(yù)為“定亂代興之君”，也有“南朝第一帝”之稱。
永初三年（422年），劉裕計(jì)劃出征北魏，結(jié)果還未來(lái)得及出兵，便于同年病逝，終年五十九。廟號(hào)高祖，謚號(hào)武皇帝，葬于初寧陵。著有《兵法要略》一卷，今佚。
人物評(píng)價(jià)
劉�！皧^起寒微”，以寒門庶族身份，依靠軍功和手中握有的北府兵權(quán)，登上歷史舞臺(tái)，他和他周圍的人們組成的寒人武士集團(tuán)，開(kāi)創(chuàng)寒人掌權(quán)的局面。在劉裕入朝執(zhí)政到稱帝的二十年中，他在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面采取一系列有效措施，力矯晉時(shí)弊政，加強(qiáng)集權(quán)，鏟除分裂割據(jù)勢(shì)力，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
劉裕先對(duì)內(nèi)平定孫恩和桓玄，消滅桓楚、譙縱、盧循、劉毅、司馬休之等割據(jù)勢(shì)力，使南方出現(xiàn)百年未有的統(tǒng)一局面；對(duì)外消滅南燕、西蜀、后秦等國(guó)，降服仇池，又以卻月陣大破北魏，收復(fù)淮北、山東、河南、關(guān)中等地，光復(fù)洛陽(yáng)、長(zhǎng)安兩都。即位后，又派兵南征林邑國(guó)，林邑國(guó)全境歸附。使黃河以南的大半個(gè)中國(guó)盡歸一統(tǒng)。
劉裕北伐取得的成就不容磨滅，后來(lái)關(guān)中雖復(fù)失，但河南、山東、淮北已劃入南朝版圖。將南朝的防線推進(jìn)到了潼關(guān)、黃河一線，保障了江淮流域。后來(lái)的宋魏間戰(zhàn)爭(zhēng)，多在這些土地上進(jìn)行，使長(zhǎng)江流域得到較為長(zhǎng)期的安靜，為“元嘉之治”的出現(xiàn)提供了北部疆域屏障。
同時(shí)，劉裕對(duì)東晉以來(lái)的一系列弊政進(jìn)行了全面的改革，集權(quán)中央，整頓吏治，體恤民情，輕徭薄賦，廢除苛法，賑濟(jì)窮人，減輕人民負(fù)擔(dān)，親自聽(tīng)訟，興學(xué)校，策試諸州郡秀才。又實(shí)施“義熙土斷”，打擊豪強(qiáng)，抑制兼并。為“元嘉之治”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。明末清初思想家王夫之認(rèn)為，劉裕是漢以后，唐以前的歷史中一位非常有作為的皇帝[45] 。李贄則直接以“定亂代興之君”贊譽(yù)劉裕，近代文學(xué)家魯迅說(shuō)他是南朝唯一值得肯定君主。田余慶則將劉裕視為門閥政治的掘墓人，認(rèn)為門閥政治終結(jié)于劉裕之手。劉裕代晉之后，門閥士族雖然仍然存在，但已無(wú)法成為決定性的政治力量。
白居易是哪個(gè)朝代?
白居易朝代：唐代
白居易(772--846)，唐代詩(shī)人，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，祖籍太原[今屬山西]。到了其曾祖父時(shí)，又遷居下邽（音guī）（今陜西渭南北）。唐代著名詩(shī)人，與李白、杜甫并稱“李杜白”。
白居易的祖父白湟曾任鞏縣[河南鞏義]縣令，與當(dāng)時(shí)的新鄭[屬河南]縣令是好友。見(jiàn)新鄭山川秀美，民風(fēng)淳樸，白湟十分喜愛(ài)，就舉家遷移到新鄭城西的東郭宅村（今東郭寺）。唐代宗大歷七年（公元772年2月28日）正月二十日，白居易在東郭宅降生了。武宗會(huì)昌六年(846年)八月卒于洛陽(yáng)[屬河南]，享年75歲。著有《白氏長(zhǎng)慶集》七十一卷。
貞元十五年（七九八）進(jìn)士，任翰林學(xué)士，左拾遺。因直言極諫，貶江州司馬，移忠州刺史。后被召為主客郎中，知制誥。太和年間，任太子賓客及太子少傅。會(huì)昌二年（842），以刑部尚書致仕，死時(shí)年七十五歲。
晚年官至太子少傅，謚號(hào)“文”，世稱白傅、白文公。在文學(xué)上積極倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，主張文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作，寫下了不少感嘆時(shí)世、反映人民疾苦的詩(shī)篇，對(duì)后世頗有影響。是中國(guó)文學(xué)史上相當(dāng)重要的詩(shī)人。
白居易作品分析
白居易在江州時(shí)，曾整理、編集自己的詩(shī)歌作品，分成諷諭、閑適、感傷和雜律四大類。據(jù)其述，諷諭詩(shī)是他自拾遺來(lái)，凡所適、所感，關(guān)于美刺興比者，又自武德訖元和,因事立題,題為新樂(lè)府者”， 閑適詩(shī)是“或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩 情性者”；感傷詩(shī)是“事物牽于外,情理動(dòng)于內(nèi),隨感遇
而形于嘆□者”；雜律詩(shī)則是“五言、七言、長(zhǎng)句、絕 句，自百韻至兩韻者”。大體上，前三類是古體詩(shī)，最后一類是近體詩(shī);前三類中大致以內(nèi)容區(qū)分,但也有參互 交錯(cuò)的。在這四類詩(shī)中，白居易自己比較重視諷諭詩(shī)和閑適詩(shī)。他認(rèn)為諷諭詩(shī)反映了“兼濟(jì)之志”，閑適詩(shī)顯 示出“獨(dú)善之義”，都是他的人生目標(biāo)的直接體現(xiàn)。感傷詩(shī)和雜律詩(shī)則“或誘于一時(shí)一物，發(fā)于一笑一吟，率然成章，非平生所尚”（《與元九書》）。
白居易詩(shī)歌創(chuàng)作中最精華的部分,是他的諷諭詩(shī) ,其 中包括《新樂(lè)府》50首、《秦中吟》10首等代表作。這些詩(shī)篇廣泛反映了中唐時(shí)期社會(huì)生活各方面的重大問(wèn)題，著重描寫了現(xiàn)實(shí)的黑暗和人民的痛苦，如《觀刈麥》、《采地黃者》 、《重賦》、《杜陵叟 》等寫農(nóng)夫的辛苦和賦稅剝削的沉重；《宿紫閣山北村》 、《賣炭翁》等
寫宦官的飛揚(yáng)跋扈和宮市給人民帶來(lái)的苦難；《輕肥》、《歌舞》、《紅線毯》 、《兩朱閣》 等揭露豪門貴族的窮奢極侈；《新豐折臂翁》、《縛戎人》、《城鹽州》 、《西涼伎》等反映邊防問(wèn)題和戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難；《澗底松》、《贏駿》、《悲哉行》 、《諭友》 等為門第限制下人才受壓制而抱不平；《井底引銀瓶》、《議婚》、《母別子》 、《上陽(yáng)白發(fā)人》等為禮教束縛下婦女的悲慘命運(yùn)發(fā)出控訴；《傷友》、《和雉媒 》、《天可度》等抨擊世風(fēng)衰敗和人情澆薄；《海漫漫》、《夢(mèng)仙》等諷刺迷信神仙的虛妄愚昧。這些作品都稱得上心 苦力勤，直氣凜然。在廣泛反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，詩(shī)人對(duì)不合理的現(xiàn)象痛下針砭,如“奪我身上暖,買爾眼前恩”（《重賦》）；“地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣” （《紅線毯》）；“虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙 食人肉”（《杜陵叟》），措辭激切，毫無(wú)顧忌，突破了儒家“溫柔敦厚”詩(shī)教的框框。這在古代批評(píng)時(shí)政的詩(shī)歌中是十分突出的。
諷諭詩(shī) 在表現(xiàn)形式 上，多數(shù)采用直賦其事的方法。《賣炭翁》、《新豐折臂翁》、《縛戎人》、《井底引銀瓶》等,敘事完整,情節(jié)生動(dòng)，刻畫人情物態(tài)細(xì)致傳神，對(duì)發(fā)展中國(guó)敘事詩(shī)的傳統(tǒng)有積極的貢獻(xiàn)。另一部分諷諭詩(shī)則采用寓言托物的手法，借自然物象以寄托作者的政治感慨，如《黑潭龍》 寫家家戶戶殺豬祭龍王，酒肉實(shí)際上喂了狐貍，而深居九重的龍王卻什么也不知道，形象地描繪出皇帝耳目閉塞 、官吏近侍貪污中飽和小民慘遭剝削的情況�！额}海圖屏風(fēng)》則通過(guò)海中大鰲興風(fēng)作浪、鯨鯢助威肆虐,造成“萬(wàn)里無(wú)活鱗 ,百川多倒流”的 景象，為當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、聯(lián)合叛唐的政治局面作了真實(shí)的寫照。還有把鶴、鳥(niǎo)、松、竹等動(dòng)植物擬人化，用以表現(xiàn)社會(huì)生活中的各類人物及其關(guān)系，如晚年所作《禽蟲(chóng)》十二章，就屬于這類寓言詩(shī)。無(wú)論是直賦其事或寓言托物，一般都概括深廣，取材典型，主題集中，形象鮮明，語(yǔ)言明白曉暢。一部分《新樂(lè)府》還采用了“三、七”言的句式，顯示了詩(shī)人向民間通俗文藝學(xué)習(xí)的痕跡。
白居易軼事
在杭州刺史位上，每當(dāng)良辰美景，或雪朝月夕，他邀客來(lái)家，先拂酒壇，次開(kāi)詩(shī)篋，后捧絲竹。于是一面喝酒，一面吟詩(shī)，一面操琴。旁邊有家僮奏《霓裳羽衣》，小妓歌《楊柳枝》，真是不亦樂(lè)乎。直到大家酩酊大醉后才停止。白居易有時(shí)乘興到野外游玩，車中放一琴一枕，車兩邊的竹竿懸兩只酒壺，抱琴引酌，興盡而返。 據(jù)《窮幽記》記載，白居易家里有池塘，可泛舟。他宴請(qǐng)賓客，有時(shí)在船上，他命人在船旁吊百余只空囊，里面裝有美酒佳肴，隨船而行，要吃喝時(shí)，就拉起，吃喝完一只再拉起一只，直至吃喝完為止。 方勺《泊宅編》卷上說(shuō)：白樂(lè)天多樂(lè)詩(shī)，二千八百首中，飲酒者八百首。這個(gè)數(shù)字可不算小。 他喝酒時(shí)用酒來(lái)排遣，他是以一天酒醉來(lái)解除九天辛勞的。他說(shuō)：“不要輕視一天的酒醉，這是為消除九天的疲勞。
素口蠻腰，蓄妓（這里的妓，相當(dāng)于中國(guó)歷史上的妾或家庭歌舞妓）玩樂(lè)，始自東晉，唐代比較普遍。為了滌除人生煩惱，白居易以妓樂(lè)詩(shī)酒放縱自?shī)�。他蓄妓與嗜酒無(wú)度，直到暮年。從他的詩(shī)中知姓名之妓便有十幾個(gè)，最出名的是小蠻和樊素。唐孟棨《本事詩(shī)·事感》中記載:“白尚書(居易)姬人樊素善歌，妓人小蠻善舞，嘗為詩(shī)曰:櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”�，F(xiàn)代人形容美女說(shuō)櫻桃嘴、小蠻腰或楊柳腰，就是從白居易那里學(xué)過(guò)來(lái)的。
白居易后來(lái)老了，體弱多病，決定賣馬和放妓，他不希望他們跟著自己吃苦。但是他心愛(ài)的馬居然反顧而鳴，不忍離去。樊素和小蠻等對(duì)白居易還是蠻有感情的，都不忍離去。樊素感傷落淚地說(shuō):“主乘此駱五年，銜橛之下，不驚不逸。素事主十年，中擳之間，無(wú)違無(wú)失。今素貌雖陋，未至衰摧。駱力猶壯，又無(wú)虺憒。即駱之力，尚可以代主一步；素之歌，亦可以送主一杯。一旦雙去，有去無(wú)回。故素將去，其辭也苦；駱將去，其鳴也哀。此人之情也，馬之情也，豈主君獨(dú)無(wú)情哉？”白居易也長(zhǎng)嘆道:“駱駱爾勿嘶，素素爾勿啼；駱?lè)祻R，素返閨。吾疾雖作，年雖頹，幸未及項(xiàng)籍之將死，何必一日之內(nèi)棄騅兮而別虞姬！素兮素兮！為我歌楊柳枝。我姑酌彼金缶，我與爾歸醉鄉(xiāng)去來(lái)�！�
當(dāng)然最后于白居易70歲樊素和小蠻還是走了。白居易思念中寫道:“兩枝楊柳小樓中，嫋娜多年伴醉翁，明日放歸歸去后，世間應(yīng)不要春風(fēng)。五年三月今朝盡，客散筵空掩獨(dú)扉；病與樂(lè)天相共住，春同樊素一時(shí)歸�！�
他在67歲時(shí)，寫了一篇《醉吟先生傳》。這個(gè)醉吟先生，當(dāng)然就是他自己。他在《傳》中說(shuō)，有個(gè)叫醉吟先生的， 不知道姓名、籍貫、官職，只知道他做了30年官，退居到洛城。他的居處有個(gè)池塘、竹竿、喬木、臺(tái)榭、舟橋等。他愛(ài)好喝酒、吟詩(shī)、彈琴，與酒徒、詩(shī)友、琴侶一起游樂(lè)。事實(shí)也是如此，洛陽(yáng)城內(nèi)外的寺廟、山丘、泉石，白居易都去漫游過(guò)。
徐霞客是哪個(gè)朝代?
答：徐霞客是明代地理學(xué)家、旅行家和文學(xué)家.
人物成就
徐霞客的游歷，并不是單純?yōu)榱藢て嬖L勝，更重要的是為了探索大自然的奧秘，尋找大自然的規(guī)律。他在山脈、水道、地質(zhì)和地貌等方面的調(diào)查和研究都取得了超越前人的成就。
徐霞客對(duì)許多河流的水道源進(jìn)行了探索，象廣西的左右江，湘江支流蕭、彬二水，云南南北二盤江以及長(zhǎng)江等等，其中以長(zhǎng)江最為深入。長(zhǎng)江的發(fā)源地在哪兒，很長(zhǎng)時(shí)間都是個(gè)謎。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一部地理書《禹貢》，書中有“岷江導(dǎo)江”的說(shuō)法，后來(lái)的書都沿用這一說(shuō)。徐霞客對(duì)此產(chǎn)生了懷疑。他帶著這個(gè)疑問(wèn)“北歷三秦，南極五嶺，西出石門金沙”，查出金沙江發(fā)源于昆侖山南麓，比岷江長(zhǎng)一千多里，于是斷定金沙江才是長(zhǎng)江源頭。在他以后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)也沒(méi)有人找到，直到1978年，國(guó)家派出考察隊(duì)才確認(rèn)長(zhǎng)江的正源是唐古拉山的主峰格拉丹冬的沱沱河。
徐霞客還是世界上對(duì)石灰?guī)r地貌進(jìn)行科學(xué)考察的先驅(qū)。徐霞客在湖南、廣西、貴州和云南作了詳細(xì)的考察，對(duì)各地不同的石灰?guī)r地貌作了詳細(xì)的描述、記載和研究。他還考察了一百多個(gè)石灰?guī)r洞。他沒(méi)有任何儀器，全憑目測(cè)步量，但他的考察大都十分科學(xué)。如對(duì)桂林七星巖十五個(gè)洞口的記載，同今天地理研究人員的實(shí)地勘測(cè)，結(jié)果大體相符。徐霞客去世后的一百多年，歐洲人才開(kāi)始考察石灰?guī)r地貌，徐霞客稱得上是世界最早的石灰?guī)r地貌學(xué)者。他指出，巖洞是由于流水的侵蝕造成的，石鐘乳則是由于石灰?guī)r溶于水，從石灰?guī)r中滴下的水蒸發(fā)后，石灰?guī)r凝聚而成鐘乳石，呈現(xiàn)出各種奇妙的形狀。這些見(jiàn)解，大部分符合現(xiàn)代科學(xué)的原理。
徐霞客通過(guò)親身的考察，以無(wú)可辯駁的史實(shí)材料，論證了金沙江是長(zhǎng)江的正確的源頭，否定了被人們奉為經(jīng)典的《禹貢》中關(guān)于“岷山導(dǎo)江”的說(shuō)法。同時(shí)，他還辨明了左江、右江、大盈江、瀾滄江等許多水道的源流，糾正了《大明一統(tǒng)志》中有關(guān)這些水道記載的混亂和錯(cuò)誤。他認(rèn)真地觀察河水流經(jīng)地帶的地形情況，看到了水流對(duì)所經(jīng)地帶的侵蝕作用，并認(rèn)識(shí)到在河岸凹處的侵蝕作用特別厲害。他還注意到植物與環(huán)境的關(guān)系，觀察在不同的地形、氣溫、風(fēng)速條件下，植物生態(tài)和種屬的不同情況，認(rèn)識(shí)到地面高度和地球緯度對(duì)氣候和生態(tài)的影響。對(duì)溫泉、地下水等，徐霞客也都有一定的科學(xué)認(rèn)識(shí)。在徐霞客對(duì)地理學(xué)的一系列貢獻(xiàn)中，最突出的是他對(duì)石灰?guī)r地貌的考察。他是中國(guó)，也是世界上最早對(duì)石灰?guī)r地貌進(jìn)行系統(tǒng)考察的地理學(xué)家。歐洲最早對(duì)石灰?guī)r地貌進(jìn)行廣泛考察和描述的是愛(ài)士培爾，時(shí)間是1774年；最早對(duì)石灰?guī)r地貌進(jìn)行系統(tǒng)分類的是羅曼，時(shí)間是1858年，都晚于徐霞客。
徐霞客在地理科學(xué)上的貢獻(xiàn)很多，對(duì)火山、溫泉等地?zé)岈F(xiàn)象也都有考察研究，對(duì)氣候的變化，對(duì)植物因地勢(shì)高度不同而變化等自然現(xiàn)象，都作了認(rèn)真的描述和考察。此外，他對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、交通的狀況，對(duì)各地的名勝古跡演變和少數(shù)民族的風(fēng)土人情，也都有生動(dòng)的描述和記載。
徐霞客不僅對(duì)地理學(xué)有重大貢獻(xiàn)，而且在文學(xué)領(lǐng)域中也有很深的造詣。他寫的游記，既是地理學(xué)上珍貴的文獻(xiàn)，又是筆法精湛的游記文學(xué)。他的游記，與他描繪的大自然一樣質(zhì)樸而綺麗，有人稱贊它是“世間真文字，大文字，奇文字”。
主要著作
《徐霞客游記》以日記體為主的中國(guó)地理名著。
徐霞客經(jīng)30多年旅行，寫有天臺(tái)山、雁蕩山、黃山、廬山等名山游記17篇和《浙游日記》、《江右游日記》、《楚游日記》、《粵西游日記》、《黔游日記》、《滇游日記》等著作，除佚散者外，遺有60余萬(wàn)字游記資料，在去世后由他人整理成《徐霞客游記》。
世傳本有10卷、12卷、20卷等數(shù)種。主要按日記述作者明朝萬(wàn)歷四十一年至明崇禎十二年間（1613年—1639年）旅行觀察所得，對(duì)地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象，均作詳細(xì)記錄，在地理學(xué)和文學(xué)上卓有成就。《徐霞客游記》開(kāi)辟了地理學(xué)上系統(tǒng)觀察自然、描述自然的新方向；既是系統(tǒng)考察祖國(guó)地貌地質(zhì)的地理名著，又是描繪華夏風(fēng)景資源的旅游巨篇，還是文字優(yōu)美的文學(xué)佳作，在國(guó)內(nèi)外具有深遠(yuǎn)的影響。
《徐霞客游記》被后人譽(yù)為“世間真文字、大文字、奇文字”，在文學(xué)上的主要特點(diǎn)是：
（1）寫景記事，悉從真實(shí)中來(lái)，具有濃厚的生活實(shí)感；
�。�2）寫景狀物，力求精細(xì)，常運(yùn)用動(dòng)態(tài)描寫或擬人手法，遠(yuǎn)較前人游記細(xì)致入微；
�。�3）詞匯豐富，敏于創(chuàng)制；絕不因襲套語(yǔ)，落入窠臼；
�。�4）寫景時(shí)注重抒情，寓情于景，情景交融，同時(shí)注意表現(xiàn)人的主觀感覺(jué)；
�。�5）通過(guò)豐富的描繪手段，使游記表現(xiàn)出很高的藝術(shù)性，具有恒久的審美價(jià)值。
此外，在記游的同時(shí)，還常常兼及當(dāng)時(shí)各地的居民生活、風(fēng)俗人情、少數(shù)民族的聚落分布、土司之間的戰(zhàn)爭(zhēng)兼并等等情事，多為正史稗官所不載，具有一定歷史學(xué)、民族學(xué)價(jià)值�！缎煜伎陀斡洝繁缓笕俗u(yù)為“世間真文字、大文字、奇文字”。
侯仁之、任美鍔、陳述彭、周廷儒等知名學(xué)者、專家為代表，對(duì)徐霞客研究和評(píng)價(jià)進(jìn)行了開(kāi)拓性研究。突出的貢獻(xiàn)有三：一、論述了徐霞客及其《游記》的科學(xué)價(jià)值；二、肯定了《游記》在地學(xué)史和世界科學(xué)史上的地位；三是運(yùn)用歷史唯物論觀點(diǎn)，論述了產(chǎn)生《游記》的社會(huì)背景。
英國(guó)劍橋大學(xué)教授李約瑟指出：“《徐霞客游記》讀來(lái)并不像17世紀(jì)的學(xué)者所寫的東西，倒像是一位20世紀(jì)的野外勘查家所寫的考察記錄�！�
《徐霞客游記》內(nèi)容簡(jiǎn)介
《徐霞客游記》的編輯整理和流傳，除了徐霞客家的塾師季夢(mèng)良的幼子李介立（徐霞客的小兒子，為徐霞客侍妾周氏所生）作出了很大貢獻(xiàn)外，民間藏書家的珍藏、校訂、增補(bǔ)，也是《徐霞客游記》得以保存和流傳的一個(gè)重要因素。
《徐霞客游記》中涉及到生活中并不常見(jiàn)的名詞：很多古地名、古民族名和古代歷史遺跡。為此，后人不但對(duì)原文中的生僻字詞進(jìn)行了詳盡的注釋，對(duì)于原文中出現(xiàn)的一些古地名也追根溯源，在注釋中將古地名的地理位置準(zhǔn)確標(biāo)示出來(lái)，減少了普通讀者在閱讀過(guò)程中對(duì)地理位置描述的困惑和障礙，更令讀者在閱讀過(guò)程中有一種身臨其境之感。最后，后人按照整部書的風(fēng)格選取了精美古樸的木版畫，配合圖說(shuō)，或是概括性地介紹了書中出現(xiàn)的風(fēng)景名勝，或是介紹徐霞客當(dāng)年途經(jīng)之處的人情風(fēng)物，呈獻(xiàn)給讀者的不僅是文字上的享受，更有一種文化和藝術(shù)美感上的提升。
徐霞客在游歷過(guò)程中曾經(jīng)多次遭遇險(xiǎn)境，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了游玩的境界，而是徹徹底底的探險(xiǎn)、冒險(xiǎn)了。他這種執(zhí)著的精神被現(xiàn)代的旅行家們稱為“徐霞客精神”，所以徐霞客也成為那些富有冒險(xiǎn)精神、探索精神的旅游愛(ài)好者們所推崇的對(duì)象。
《徐霞客游記》對(duì)于地理學(xué)家是一份珍貴的地理科學(xué)報(bào)告，對(duì)普通讀者而言，它更像是一本旅游指南，書中那一片片壯闊遼遠(yuǎn)的風(fēng)景，一座座高峻雄偉的山峰，似乎正在催動(dòng)我們渴望冒險(xiǎn)的心，在攀登中獲得樂(lè)趣，在探索中尋覓真知。
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