- 相關(guān)推薦
文藝復(fù)興對(duì)近代哲學(xué)的影響
文藝復(fù)興這種提倡復(fù)古加創(chuàng)新的形式為近代科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。藝術(shù)界的人文主義思想和現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法讓人們開始積極地去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。以下是小編為大家整理的文藝復(fù)興對(duì)近代哲學(xué)的影響，供大家參考。
所謂文藝復(fù)興，即古典學(xué)術(shù)的復(fù)活與再生。并在復(fù)興古典文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化。那時(shí)候也是歐洲封建社會(huì)轉(zhuǎn)到資本主義歷史轉(zhuǎn)折的時(shí)期，是一個(gè)精神解放和思想醞釀的時(shí)代。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要思潮是人文主義，它反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神與各國(guó)民族精神。社會(huì)文化思潮可以被歸結(jié)為人文主義，社會(huì)心態(tài)和學(xué)術(shù)理論傾向，重理性。深刻地影響了近代哲學(xué)的思想觀念。
這時(shí)期的哲學(xué)一方面仍保留著中世紀(jì)哲學(xué)的痕跡；另一方面包含著近代哲學(xué)的萌芽。為近代哲學(xué)開辟了道路。在中世紀(jì)哲學(xué)向近代哲學(xué)過(guò)渡的進(jìn)程中，文化上出現(xiàn)新舊并行，或交替的局面：人文科學(xué)與神學(xué)；古代哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)；個(gè)人主義與權(quán)威主義；經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與自然哲學(xué)；理性與信仰；批判精神與教條主義……相互撞擊，表現(xiàn)出過(guò)渡時(shí)期的文化特征。
這期間人文主義的語(yǔ)言哲學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)，道德哲學(xué)，自然哲學(xué)各派學(xué)說(shuō)對(duì)近代哲學(xué)都有很大影響。由于中世紀(jì)教會(huì)不注重文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值，文藝復(fù)興則肯定了文學(xué)藝術(shù)同哲學(xué)一樣。如達(dá)奇芬就把詩(shī)和畫都看作是哲學(xué)，把文學(xué)藝術(shù)比作鏡子，反映現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造第二自然，能給人以真理。因此，人文主義藝術(shù)創(chuàng)作也達(dá)到了頂峰，是最輝煌的年代。例如繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)等，他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中和反思中獲得了哲學(xué)的意義。藝術(shù)作品體現(xiàn)了人的非凡創(chuàng)造能力；肯定了感性的作用；反映了自然的和諧；抬高了人的價(jià)值；貶低了神的地位。以人為中心的世界觀。
人文主義思想反傳統(tǒng)、反神學(xué)、反經(jīng)院，認(rèn)為其是教條主義與宗教專制主義。人文主義的藝術(shù)觀涉及到自然觀、認(rèn)識(shí)論、人論、價(jià)值觀等方面。由于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)“自然”的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致近代哲學(xué)與自然科學(xué)聯(lián)盟，自然科學(xué)為近代哲學(xué)提供了新的理論模式，新的思維方式和新的文化氛圍。如果沒(méi)有自然科學(xué)帶來(lái)的那種新的變化，文藝復(fù)興時(shí)期的其它理論成果也不會(huì)被吸收進(jìn)近代哲學(xué)之中。
文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)思想，深深地影響了近代哲學(xué)。有些問(wèn)題雖不屬于自然科學(xué)，但哲學(xué)家們也試圖以自然科學(xué)的方法加以解釋。如笛卡兒的形上學(xué)；斯賓諾沙的倫理學(xué)；休謨的人性論。人們不再相信演繹推理是探索知識(shí)的唯一途征，則認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)與數(shù)學(xué)的重要性。
近代哲學(xué)不僅對(duì)自然科學(xué)的性質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行反思，而且也為自然科學(xué)奠定基礎(chǔ)，預(yù)示方向。自然科學(xué)不只是服從哲學(xué)的指導(dǎo)，而且也影響到了近代哲學(xué)的方向和內(nèi)容。近代哲學(xué)比任何時(shí)期都更加接近于自然科學(xué)的方法，標(biāo)準(zhǔn)和成就。近代哲學(xué)與自然科學(xué)的學(xué)說(shuō)彼此呼應(yīng)，相互影響到。近代哲學(xué)的理論具有自然科學(xué)理論的系統(tǒng)性，確證性和方法論的簡(jiǎn)明性特點(diǎn)。近代哲學(xué)與科學(xué)同盟，也是哲學(xué)世俗化的進(jìn)程，基督教哲學(xué)從此失去了意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。因此，文藝復(fù)興是歐洲的時(shí)代精神由基督教文化轉(zhuǎn)向自然科學(xué)精神，也是中世紀(jì)哲學(xué)過(guò)渡到近代哲學(xué)的根源。
因此，自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和數(shù)學(xué)的方法論深深地影響了近代哲學(xué)思想，使他們從事具體自然科學(xué)研究，有意識(shí)地使思辨符合經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。
哲學(xué)在不同的時(shí)代借助于不同的文化形態(tài)。古希臘哲學(xué)與神話有著天然的聯(lián)系；中世紀(jì)哲學(xué)依附于基督教；近代哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)成思想同盟。也就是說(shuō)：中世紀(jì)是神學(xué)與哲學(xué)結(jié)盟；近代哲學(xué)卻與自然科學(xué)聯(lián)盟。
古中尋求創(chuàng)新
首先當(dāng)時(shí)的人們比較推崇復(fù)古，希望再現(xiàn)古希臘語(yǔ)古羅馬時(shí)期的輝煌，這種對(duì)古典知識(shí)的再研究使得人們的治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)。不過(guò)復(fù)古并不是全盤復(fù)古，而是通過(guò)復(fù)古尋找里面更深厚、更豐富的內(nèi)容。這種復(fù)古與創(chuàng)新的氣氛，對(duì)科學(xué)、藝術(shù)、宗教的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。14世紀(jì)末，藝術(shù)家的興趣與所關(guān)心的已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向如何展示自然，不再拘泥于宗教故事。他們想探索視覺(jué)的法則，掌握足夠的人體知識(shí)，來(lái)描述真實(shí)存在。藝術(shù)家應(yīng)該擁有的想象力與敏感并沒(méi)有因?yàn)槿宋闹髁x者對(duì)古典文化的過(guò)度迷戀使其開始不斷進(jìn)行模仿而受到影響，而是更為快速地發(fā)展。可以說(shuō)，文藝復(fù)興就是西方思想的一次大綜合，而這種綜合則主要表現(xiàn)在藝術(shù)方面。
我們知道藝術(shù)一般都含有較為優(yōu)秀的古典因素，因而古典藝術(shù)相比于其他藝術(shù)就更為具體與集中，它研究的東西也就更為深?yuàn)W，而這種對(duì)復(fù)古藝術(shù)的再發(fā)掘，為文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的輝煌奠定了重要的基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)當(dāng)藝術(shù)發(fā)展到一定階段之后，便會(huì)反作用于科學(xué)，起到導(dǎo)向帶頭科學(xué)的作用，從而進(jìn)一步影響時(shí)代的進(jìn)程。而文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者也通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的升華來(lái)陶冶人們的品格，塑造完美的人，促進(jìn)全人類的全面發(fā)展。人文主義者必須要運(yùn)用復(fù)古的觀點(diǎn)才可以用較為現(xiàn)實(shí)的眼光來(lái)發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)部構(gòu)造，當(dāng)然他最終的目的就是要把智力與文化統(tǒng)一到一起，從而塑造那個(gè)時(shí)代擁有最高智慧的全能型人才。而這也就造就了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家可以充當(dāng)許多角色。藝術(shù)家控制復(fù)古的目的與功績(jī)，其主要目的是為了從中創(chuàng)新，這也就應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)了許多全才。同時(shí)當(dāng)時(shí)藝術(shù)家通過(guò)所持有的機(jī)械觀念來(lái)對(duì)近代科學(xué)進(jìn)行分析與實(shí)踐也產(chǎn)生了重要影響。在當(dāng)時(shí)，復(fù)古與創(chuàng)新就是那個(gè)時(shí)代的主旋律，而且一直以來(lái)復(fù)古與創(chuàng)新、繼承與發(fā)展就是科學(xué)得以進(jìn)步的最關(guān)鍵因素，這些都為近代科學(xué)的產(chǎn)生打通了學(xué)習(xí)的道路。
人文主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合
人文主義的解釋就是對(duì)人性的贊頌，對(duì)人的肯定。它提倡要在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中去完成自己的理想。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者就是秉承這種復(fù)古與創(chuàng)新的思想，在現(xiàn)世中去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，這種做法也與中世紀(jì)往往把希望寄托于“來(lái)世”大相徑庭。藝術(shù)家們得到了理想主義與現(xiàn)世主義的結(jié)合，運(yùn)用藝術(shù)的形式將其擴(kuò)展。進(jìn)入16世紀(jì)，文藝復(fù)興全盛時(shí)期的大師已經(jīng)深刻理解了人文主義的精髓，開始在一些方面超越了古典的范疇，領(lǐng)悟到古典主義的另一高峰——在寫實(shí)求真與理想之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，也就是尋求和諧之美。用拉斐爾的話就是說(shuō)，藝術(shù)既要源于生活，也要源于理想。
這兩種方式的結(jié)合對(duì)于近代科學(xué)的產(chǎn)生具有啟蒙作用。受人文主義影響的現(xiàn)實(shí)主義畫家開始詳細(xì)地觀察自然，通過(guò)自然界來(lái)認(rèn)識(shí)事物，不再是從邏輯與經(jīng)驗(yàn)中去尋找。他們反映現(xiàn)實(shí)性從而達(dá)到科學(xué)的精確性。達(dá)芬奇說(shuō)任何的畫家都是“一切看得見的自然景物的臨摹者”，而且他覺(jué)得一幅畫越能夠接近去“模仿的事物”就越完美。這種現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法對(duì)“逼真”的追求體現(xiàn)了“求真”的訴求，也就是蘊(yùn)含著科學(xué)的“求真”，它革命性地改變了藝術(shù)原有的敘事方式，數(shù)學(xué)化的透視法法則開始進(jìn)入藝術(shù)家的領(lǐng)域，并通過(guò)解剖學(xué)來(lái)對(duì)人體進(jìn)行研究，這兩種訴求在繪畫中表現(xiàn)得淋漓盡致。
藝術(shù)家受人文主義思潮影響開始出現(xiàn)了現(xiàn)世主義價(jià)值觀。藝術(shù)家們不愿再單純地充當(dāng)雇主的工匠，而開始想著如何去主動(dòng)創(chuàng)作，立志成為真正的藝術(shù)家。同時(shí)這時(shí)期的繪畫藝術(shù)家已經(jīng)受到了人文主義思潮的復(fù)古影響，數(shù)學(xué)方法與觀察實(shí)驗(yàn)成為他們的主要研究發(fā)法。文藝復(fù)興時(shí)期把新柏拉圖主義的“萬(wàn)物皆數(shù)”與“萬(wàn)物皆磁”推向高峰。達(dá)·芬奇認(rèn)為，“為了追求自然主義，繪畫必須受制于‘?dāng)?shù)學(xué)科學(xué)’”。這說(shuō)明藝術(shù)與科學(xué)并不存在對(duì)立，并可以完美結(jié)合。藝術(shù)與科學(xué)通過(guò)數(shù)學(xué)這一偉大方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界，尋求真理。通過(guò)數(shù)學(xué)方法和試驗(yàn)方法，文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)已經(jīng)開始把數(shù)學(xué)方法與主動(dòng)原則合二為一，從而推動(dòng)近代科學(xué)的出現(xiàn)。首先表現(xiàn)在天文學(xué)上，哥白尼在他的著作《天體運(yùn)行論》上曾對(duì)太陽(yáng)有過(guò)這樣的描述“即使不是太陽(yáng)崇拜，也會(huì)有新柏拉圖神秘哲學(xué)的意味”。哥白尼正是因?yàn)槌钟械臄?shù)學(xué)觀點(diǎn)可以很好地驗(yàn)證他的宇宙觀點(diǎn)，所以他也就更加堅(jiān)定日心說(shuō)的理念。神在他的心目中只是一位最佳和最有秩序的工匠，因此已被納入到基督信仰的亞里士多德系統(tǒng)和在當(dāng)時(shí)還處于主流之外的新柏拉圖主義就成了他和托勒密之間觀念不同的主要根源。
近代自然科學(xué)出現(xiàn)的藝術(shù)氣候主要原因就是開始把數(shù)學(xué)運(yùn)用到繪畫當(dāng)中，而它的主動(dòng)原則又為解剖學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了動(dòng)力�？梢钥闯鼋茖W(xué)得以確立的兩大基本方法：數(shù)學(xué)和觀察實(shí)驗(yàn)方法都是在文藝復(fù)興時(shí)期得到發(fā)展的，并且在文藝復(fù)興時(shí)期這兩方面還結(jié)合在一起發(fā)揮了更為重要的作用，達(dá)到理想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。綜上所述，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，即現(xiàn)世主義的真諦，提出了極為精確的自然觀點(diǎn)，通過(guò)數(shù)學(xué)以及實(shí)驗(yàn)觀察的方法，引發(fā)藝術(shù)的變革，從而帶來(lái)近代科學(xué)的變革。同時(shí)，藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義也進(jìn)一步強(qiáng)化了現(xiàn)世主義觀點(diǎn)。這種理想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合，使得藝術(shù)在人文主義與現(xiàn)實(shí)主義中不斷發(fā)展，從而為科學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展奠定基礎(chǔ)性作用。
文藝復(fù)興促使歐洲人以神為中心，過(guò)渡到以人為中心，把人們的重點(diǎn)從來(lái)是轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)，文藝復(fù)興在歐洲的歷史發(fā)展上具有重要的地位，對(duì)于歐洲產(chǎn)生了不可忽視的重大影響。
�、俳夥帕巳藗兊乃枷耄苿�(dòng)人文主義觀念的形成
文藝復(fù)興把人們從中世紀(jì)神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神，資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下，創(chuàng)造出了近代資本主義世界。
�、谕苿�(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，為自然科學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)
雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上的成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)的方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這就為17到19世紀(jì)自然科學(xué)的大發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
人文主義者對(duì)于古代著作的批判，有利于形成促進(jìn)近代科學(xué)認(rèn)知發(fā)展的價(jià)值取向。
�、鄞龠M(jìn)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展
文藝復(fù)興雖然沒(méi)有從根本上否定教會(huì)玄學(xué)，但是它引導(dǎo)的思想解放動(dòng)搖了，教會(huì)精神統(tǒng)治的根基，促進(jìn)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
④為思想進(jìn)步掃清了道路
文藝復(fù)興打破了經(jīng)院哲學(xué)的大一統(tǒng)局面，使得各種世俗哲學(xué)興起，其中就有英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論唯物主義，這推動(dòng)政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展，為后來(lái)的啟蒙思想的產(chǎn)生提供了思想淵源。
�、輨�(chuàng)造出許多杰出的文學(xué)作品
文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)的精湛的藝術(shù)品以及文學(xué)節(jié)奏，極大地促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，同時(shí)也成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)瑰寶，永放光芒。
【文藝復(fù)興對(duì)近代哲學(xué)的影響】相關(guān)文章：
康德對(duì)近代教育的影響10-16
樹的哲學(xué)人生哲學(xué)12-15
哲學(xué)故事以及哲學(xué)道理01-26
螃蟹的哲學(xué)12-15
哲學(xué)的名言12-26
哲學(xué)的句子11-03
哲學(xué)的作文01-03