魯迅小說祝福簡單敘述

　　《祝�！肥囚斞感≌f代表作之一�！蹲８！窂牟煌�角度表達(dá)出了封建社會對人們思想的約束和制約，導(dǎo)致了祥林嫂悲慘命運(yùn)的出現(xiàn)。下面小編給大家?guī)�來魯迅小說《祝�！泛唵螖⑹觯瑲g迎大家閱讀。

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　　研讀小說，除了注重人物、情節(jié)、環(huán)境的分析外，至少還要關(guān)注作品的敘述才行。因?yàn)閷ψ髌分腥宋�、事件、環(huán)境、情景的敘說和介紹，本身就凝聚著創(chuàng)作主體的深沉思考和心境色調(diào)，富于意蘊(yùn)和意味。近日重讀魯迅小說，我就深切感受到，在那不動聲色的敘述文字中，既蘊(yùn)含著深邃博大的人間情懷，又積淀著雋永豐饒的審美情趣。若從敘述語言、敘述結(jié)構(gòu)和敘述模式三個(gè)層面稍加審視，就不難體會到魯迅小說的敘述深意。

　　魯迅小說的敘述語言，冷靜而深刻，猶如大海里的深山，在其冷峻客觀的體表之下，隱藏著巨大的思想與情感內(nèi)涵。譬如《祝�！返拈_頭，“舊歷的年底畢竟最像年底”，倘用日常語來理解，這句話因主賓同義而消解了意義，等于什么也沒有說，但作者在這里顯然不是為了陳述某一件事實(shí)，而是把它作為一種情境標(biāo)記，為作品的整體敘述定下一調(diào)子，預(yù)示一個(gè)悲慘而又無奈的故事即將要開始。于是原本沒有語調(diào)意義的小說起始句，一下子便的意味深長起來。還是在《祝福》里，再嫁再寡又失去兒子的祥林嫂，第二次來到魯鎮(zhèn)做女工。魯四老爺和全鎮(zhèn)上明明都知道祥林嫂和山里的賀老六成了親，應(yīng)叫她老六嫂才對�？墒�，“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同，也還和她講話，但笑容卻是冷冰冰的了。”魯迅在這里暗示了小說最根本的題旨：骨子里壓根不承認(rèn)她的再婚，進(jìn)而視她為“不干不凈”和“傷風(fēng)敗俗”。魯四的皺眉，祭祖時(shí)的禁忌，還有柳媽那要命的取笑，皆源于封建禮教和封建迷信對這個(gè)女子的歧視和排斥，其直接后果，是將其陷入生也不能死也不成的極端困境，使她遭受比經(jīng)濟(jì)壓榨、肉體摧殘甚至親人死去還要?dú)埧岬木�神折磨�?/p>

　　《祝�！钒严榱稚┲�死放在開篇，這一獨(dú)特的倒敘結(jié)構(gòu)，在我看來，并不只是一種行文技巧，其真實(shí)的用意或許是要給這個(gè)沉痛的故事，安排一個(gè)探究死因的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以幫助讀者在欷歔祥林嫂悲慘身世的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步，去追問祥林嫂究竟是怎么死的?

　　關(guān)于祥林嫂之死，曾有過一種很流行的觀點(diǎn)，說她是被封建宗法社會的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、和夫權(quán)“四條繩索”勒逼死的。這種說法較為籠統(tǒng)。還有人根據(jù)魯迅當(dāng)年對中國社會的認(rèn)識以及對革命任務(wù)的理解，指出祥林嫂是被封建禮教迫害致死的。此說對體，但那稍欠具體。一儒學(xué)為骨架的封建禮教綿延兩千年，且在不同時(shí)期又有不同的內(nèi)涵(原儒、漢儒、宋儒之間彼此差別就很大)，置祥林嫂于死地的，到底是封建禮教哪一時(shí)段的哪些內(nèi)涵?實(shí)際上，答案就在作品顯幽燭隱的敘述之中，即戴震曾經(jīng)指斥過的——后儒以理殺人。具體說來，祥林嫂死于儒道釋三教合流的“魯鎮(zhèn)文化”。

　　本來，在唐代以前，孔孟之道“不語怪力亂神”，是視道家及后來的道教為異端的，可到了宋代以后的儒家正統(tǒng)——程朱理學(xué)，即衰變?yōu)椤半[蔽的三教合一”(侯外廬語)，及至祥林嫂遭受苦難的時(shí)代，已分明是一副道冠儒履佛袈裟的怪模樣了，而其虛偽性和反動性更是變本加厲。小說把這這種文化如何一口口吞噬祥林嫂的過程，血淋淋地?cái)[在了人們面前。請看魯四老爺：“這是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，書房里擺的是理學(xué)的入門書《近思錄集注》和《四書襯》，墻上掛的是理學(xué)大師朱熹的條幅“事理通達(dá)心氣平和(品節(jié)詳明志性堅(jiān)定)”可條幅中間陳傳老祖寫得朱拓的大“壽”字，卻又透露出他企盼長生的道教式的生活旨趣。就是這么一個(gè)不倫不類的角色主宰了魯鎮(zhèn)文化，頻頻對祥林嫂施以禮教打擊，使她失業(yè)、潦倒直至窮死。至于“魯鎮(zhèn)文化”中佛教的一面，小說則安排柳媽來承擔(dān)。盡管這個(gè)信佛的“善女人”并不覺知她已成為精神殺人的幫兇，但正是通過她，祥林嫂才接觸到佛教善惡報(bào)應(yīng)、生死輪回的恐怖圖景。至此，作為中國傳統(tǒng)文化負(fù)面特性袖珍版的“魯鎮(zhèn)文化”，終于完成了由外部道德規(guī)范向內(nèi)在精神折磨的懲罰性轉(zhuǎn)變，內(nèi)外合力，雙管齊下，致祥林嫂于死地。

　　細(xì)讀《吶喊》和《彷徨》，還會發(fā)現(xiàn)魯迅的小說有個(gè)特點(diǎn)，那就是將主人置于“眾目睽睽”之下，在與“社會(群眾)”的關(guān)系之中來展現(xiàn)其悲劇性格和悲劇命運(yùn)，從而形成魯迅小說“看∕被看”的敘述模式�！妒颈姟�、《風(fēng)波》等專寫“看∕被看”場景的小說就不用講了，其他如咸亨酒店中的掌柜和酒客對孔乙己的揶揄取笑，華老栓茶館里坐客對夏瑜的無知的嘲笑，以及未莊村民們對阿Q不配姓趙的反應(yīng)等等，也早已被讀者所熟知。魯迅為何要在小說、雜文里一而再，再而三地寫“看客”?原因在于：魯迅自從在仙臺學(xué)醫(yī)，從幻燈片里看到日本軍在槍斃中國人，而圍觀者竟是中國人后，他那憎惡看客的激憤之情畢生也沒有松弛過。魯迅清醒的認(rèn)識到，在這個(gè)一切都“戲劇化”、“游戲化”了的國度里，“人”不是充當(dāng)“看客”，就是“被人來看”，這構(gòu)成了中國人的基本存在方式。故魯迅認(rèn)為，要揭示國民性的靈魂，“看客”與“被看”同樣重要。在他的小說創(chuàng)作中，也便經(jīng)常在悲劇主人公的周圍，設(shè)置一群群張嘴睜眼麻木的“看客”形象�！栋�Q正傳》中的看客“多半不滿足”：阿Q當(dāng)眾欺悔小尼姑，他們“十分得意地笑了”;阿Q與小D打架，他們起勁的叫好，直到阿Q被槍斃。在《祝�！分�，這些“看客”們跟著祥林嫂聽她講述傷心到骨髓的故事，“男的聽到這里，往往斂起笑容沒趣走了開去;女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛地評論著�！比绻�說阿Q的“看客”之不滿足是出于幸災(zāi)樂禍，祥林嫂的看客卻近乎于以別人的痛苦來愉悅自身。二者盡管情緒反應(yīng)不一，但骨子里的冷漠與殘忍則是相同的，都成了窒息生命的“毒霧”。也有學(xué)者認(rèn)為中國智慧的重要組成部分是“樂感文化”，看客們這些異化了的情感態(tài)度與行為方式，顯然就植根于這種儒家的“樂感文化”和道教式的人生樂趣。而魯迅小說所獨(dú)創(chuàng)的這種“看∕被看”的敘述模式，恰好正是刨開封建宗法制度及其禮教本質(zhì)的利器。

　　魯迅小說《祝福》人物介紹

　　祥林嫂

　　祥林嫂是舊中國勞動?jì)D女的典型形象，她勤勞善良，樸實(shí)頑強(qiáng)，但在封建禮教和封建思想占統(tǒng)治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，但并不是為了自由而反抗，而是為了順從封建禮教而反抗，祥林嫂從始至終都選擇了對封建禮教的屈服，最后還是被社會壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動?jì)D女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質(zhì)。

　　魯四老爺

　　魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐，保守，頑固，堅(jiān)決捍衛(wèi)封建思想，反對一切改革和革命，尊崇理學(xué)和孔孟之道，自覺維護(hù)封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無情，在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，是導(dǎo)致祥林嫂慘死的主要人物。

　　魯四嬸

　　魯四嬸是“大戶人家的太太”，頭一次留祥林嫂是因?yàn)樗�能干。祥林嫂被綁架走后，她害怕給自己惹麻煩。之后惦念祥林嫂不是因?yàn)殛P(guān)心她的命運(yùn)，而是后來的傭人都沒有祥林嫂那么順心。以后祥林嫂再來，已不像過去那樣靈活能干了，四嬸開始“不滿”，進(jìn)而“警告”，最后把祥林嫂趕出家門�？梢哉f，四嬸把祥林嫂當(dāng)作一件工具罷了，沒有把她當(dāng)人看。

　　祥林嫂的婆婆

　　祥林嫂的婆婆是一個(gè)精明強(qiáng)干、有心計(jì)的女人，也是封建社會中自私自利的典型形象。她拿走了祥林嫂的工錢，把祥林嫂當(dāng)成工具，并且不顧祥林嫂的反對，就把她嫁到偏僻的村莊來獲取高額的彩禮錢。同時(shí)她也精明能干，面對魯四爺?shù)臅r(shí)候從容應(yīng)對。[8]

　　柳媽

　　柳媽和祥林嫂一樣都是舊社會的受害者。雖然她臉上已經(jīng)“打皺”,眼睛已經(jīng)“干枯”，可是在年節(jié)時(shí)還要給地主去幫工，可見，她也是一個(gè)受壓迫的勞動?jì)D女。 柳媽受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，“貞潔”在她心里十分神圣!至于她講陰司故事給祥林嫂聽，主觀愿望還是想為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，可這不但不會產(chǎn)生“療效”的效果，反而給自己的姐妹造成了難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。

　　“我”

　　“我”并不是魯迅，而是魯迅虛構(gòu)的一個(gè)具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級知識分子的形象�！拔摇笔且粋�(gè)對魯四老爺充滿憎恨，對魯鎮(zhèn)保守、冷漠的社會氣氛感到憤懣的啟蒙主義知識分子，雖然無力拯救祥林嫂，但卻是小說中唯一深刻同情祥林嫂悲劇命運(yùn)的人。相對于漠然的短工、麻木迷信的柳媽和鑒賞祥林嫂痛苦的民眾，“我”依然不失為一個(gè)有正義感、有覺悟的新黨�！拔摇钡暮稣f有鬼神忽說沒有，都是建立在對祥林嫂是否有害的擔(dān)心上。

　　另一方面，小說寫出了“我”對祥林嫂雖然深切同情，但卻無力挽救的困境，深刻地表現(xiàn)了在封建思想、封建倫理道德禁錮著整個(gè)社會思想的情況下，少數(shù)覺醒的知識分子那種欲救拔而不能的無可奈何的復(fù)雜心情。

　　“我”是小說的視角，祥林嫂的故事就是通過“我”的觀察和敘述才得以展現(xiàn)的�！拔摇币彩窍榱稚┕适碌奈ㄒ坏呐�判者，正是從“我”的視角出發(fā)，祥林嫂這樣一個(gè)普普通通的底層?jì)D女的命運(yùn)悲劇才得以被關(guān)注和審視。

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